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【20170315推送：梵二与大和解（法医重新审定）】

1、梵二与大和解概述

根据1962年梵蒂冈第二次大公会（“梵二”）和2006年大和解宣言，一切信三位一体，道成肉身的都是基督徒，一切基督徒都是兄弟姐妹。梵二是大公教会内部。大和解是一个基督教内部各派宣言，参与方包括天主教派、新教各派和东正教，不包括犹太教，伊斯兰教。

梵二和大和解定了一个红线：同时承认三位一体和道成肉身，才是基督教自己人。而且基督教各派别不再用异端这个词了，现在叫“没签署协议”。尽量不用异端和正统这两个词……正宗也不行。官方叫：始终传承，无有间断。形容大公教会，不能用嫡系，正宗，正统……官方要婉转：自耶稣基督，始终传承，从未间断……梵二指示，主内尽量不称异端。不是基督教，没签署共同宣言的，坚决清除，教内团结，教外坚决打击。

2、如何对待进化论与旁经

基督教对进化论的理解，均以64年梵二大公会决议中《公教文明》为准！原文：“我们不否认在进化论中有深奥的东西，我们甚至想将它变成我们的主张。的确，只要承认上帝是存在的本质和发展的终结，承认在进化的整个过程中上帝支持它演变，进化论是可以接受的。”…进化只是手段上帝才是目的。

梵二之后，梵蒂冈基于承认基督教初期多元化现实，把很多旁经都给平反了。最出名的，是多马福音。100条对话录。还有尼哥福音。至于犹大福音，牧马人，啥的，还算异端，但承认其历史真实性。战斗性比较强的，如彼得福音，还没最后评价。彼得福音，战斗性极强，根本就看不出来是那个3次鸡叫不认主的写的。主要是约翰这支，也真不好普及。保罗普世，是核心。没有保罗，没有基督教。

3、梵二与大和解的意义

天主教派看梵二，新教派看大和解，这是最基础的，基本国际基督徒共识。大和解宣言，新教派原则上承认分裂之前的一切圣徒和圣名。也就是新教派也承认和学习教父神学。这是基本共识了。梵二简直就是现代基督徒的指路明灯！

梵二是100多位红衣，30多位大科学家一起起草的。《梵二大公会议决议》中《现代牧职宪章》：“我们要尝试以各民族的观念和语言去宣讲福音，设法以各民族的哲学智慧去解释福音，目的是尽可能的结合人们的理解能力，适应哲学家科学家与民众的要求”“不被任何个别文化或社会体系束缚！无论人们有无信仰，都要建助人人共同的世界。”

但凡只要读过一遍梵二的，就能理解，神不是客观存在。客观存在神，唯物主义基督教，本质上是偶像崇拜。是人类自身思维映射。梵二之后，明确告诉不要去干涉自然法，世间法。不要去拿着圣经和科学家辩论。不听梵二的，只能说明没文化，部落异端基督徒。

【20170316推送：基督教教派介绍（一）教派差异根源（法医重新审定）】

三大使徒，不分高下。约翰倾向于出世间法，属灵的。保罗是普世。彼得是组织构建和基础。从纯神学角度看，信超越（transcendere）与不信超越的，认知与信的，不是一个东西，不是一个神。不信的，他们的“神”是至高存有，信的，他们的神都不是集合了，不是存有，是不可知不可言说。绝大部分人，不论任何教派，哪怕相信存在天堂地狱这种彼岸，信死后的“彼岸性”（otherworldliness），也都是相信存在一个客观存在的，“存有”的天堂和地狱。

不信超越性的，神是无穷的至高存有。信的，神连“存有”都不是，祂不能被任何概念想象，是不可思议。看你信啥，信啥都对。核心问题是，不论是无穷的至高存有，还是不可思议不可概念，对人类来说，都达不到……所以说，加尔文同志说：这几吧没意义，不研究了。但有些派别，例如天主教隐修派啥的，认为这才是核心，要往死里研究（体悟）。还有，梵2决议文献是中间派，也妥协了。在天堂，神，三位一体等等解释上，是超越的。具体化工作上，也妥协，普世化。

新教的两支，一支是理性主义基督教，一支反对系统神学。新教两支的源头，都不信“超越性”。天主教超越性这里稍微好一点，能有四分之一信的。加尔文这边，是系统的，理性的，自洽的神学体系。路德那边，干脆不弄任何神学体系，认为那个没意义。相对而言，加尔文这边更有文化一点。所以说，你跟路德那边的讲神学体系，没有意义。人家立论的点本身就是反对冗长的理论。你跟加尔文或新教朋友们讲超越性，也没有意义，因为人家立论就是不信的。哪个信法，或理论，都是对的。适合自己的，就是好的。

大部分人，95%的人，可能还多，不可能真正理解神学体系，乃至超越的。难道他们就不能，就不配信主？我之前一而再再而三强调过的：神学是为了信靠主耶稣服务的，而非反之。

每一个人就应该有每个人的方式，每个人自己的路径，大家都对。90%的基督徒，到死可能一辈子圣经都没有完整读全过，但是他们也需要主和信仰，需要拯救和恩典。路德就是被那些不看受众，整天逼逼叨叨神学理论，整天大道理的神父和教士弄烦了，才起义的。

【20170317推送：基督教教派介绍（二）教派差异综述（法医重新审定）】

新教全是“天选派”基本上。尤其是美帝那支的新教。全是。天主教一半是天选派，4大兄弟会全是。天选派里面，还细分。美帝那边是天选派里面最极端的锡安主义。咱们三自这边，还好点，是温和天选派。美帝是山巅之城理论。欧洲加尔文是誓反多，没去签署大和解。结果自己先不行了，势微了。美帝很复杂，不能完全算加尔文派。我之前讲过一次，美帝神学之王（尼布尔）都不是加尔文派的……加尔文派的确比路德派，理论水平高一些。现在的教宗，是耶稣会。前者是圣方济会。方济会是托钵，入会要乞讨半年。至于新教派，几乎全是右。美帝新教派，只有一个左翼的。就是神学之王尼布尔他们教会。加尔文派天生右，初代无有新教，只有我们大公教会。路德派是自由派，也右。罗马宗基本上都是倾向天选派的，加尔文本人就是因为反对这个，才有新神学理论的。结果加尔文主义又拐回去了……太讽刺了。加尔文本人思想与加尔文主义，很多是对立的，这个非神学专业的大众很难区分的。

神学分，赞美神学，象征神学，这两个是肯定神学。还有否定神学，神秘神学。新教，没有后者，只有肯定神学。普世是基础，是核心。所以说，我们天主教，新教要互相帮助，团结一致，互相补充，携手光耀祂的名。一家兄弟，只有差异，不分你我。新教分出去的时候，否定神学与神秘神学是秘传的，路德与加尔文，他们自己都没看过。新教的神学倾向，比较务实，现实。例如尼布尔就是现代现实主义神学大师。归正神学是现在美帝神学，新教主流，它其实就是基要派一支。我大爱基要派。中国神学，必须要走出自己的路，就像南美解放神学一样。要学习，更创新。

韩国主流神学，是“成功神学”，成功神学，是美帝“选民神学”的一个异端变种，结果在韩国，落地生根，开花结果。我也不能说人家韩国成功神学，就是错误的……我的身份，不能随便批评人，除非太不靠谱的。因为首先我是负责基督教大团结的，其次，我上诅咒，都真有效果的。韩国主流是成功神学，台湾主流是心理学（社会）神学。大陆主流是福音派加底层神学。美帝是选民神学，变种的加尔文。

【20170318推送：基督教教派介绍（三）加尔文和路德专题（法医重新审定）】

1、加尔文综述

加尔文，是基督教里面第一个提出，（超越性）这几吧玩意儿不研究了，没用的。梵2决议文献，新教的朋友们也应该看看。的确是各方面的和稀泥的巅峰，特别好。加尔文本人完全理解超越性（此处略，以后篇幅有超越性专题），但他自己是理性主义基督教。他没说没有超越性，但他觉得这玩意儿不重要。而加尔文的继承者，完全走向理性主义了。他觉得那个不重要，加尔文是政治家，关注社会现实而非神学，他杀过很多他认为的异端的。他要的是现世法，普世性，而非关注超越性。

加尔文派最开始就是不信超越性的，他们是理性主义基督教。路德这支，还有一些信超越，但不多。新教95%不信超越性，或者干脆不知道这个概念。因为他们最开始，就是反对的，这是新教两派最开始的立论基础。

2、路德综述

路德比加尔文猛多了。马丁路德是个激烈的反犹太主义者，厌恶女性的人，对性极为憎恶，而且相信所有反抗的农民都该被杀死。加尔文只杀文化人异端，也就是政治反对派，路德杀农民。加尔文整体看，不论什么方面，都高于路德一个档次。天主教在改革前，基本上就是封建系统的基督教，而新教的立足点是市民和资产阶级的基督教。

马丁路德则宣称“神只能在苦难与十字架中才能找到”。他发展出一套对付“经院神学”的论证，以分辨出假的神学家和真的神学家：前者展现了人类的聪明，“把无形的神看成是可以清楚感知的事物”，后者则“从苦难与十字架理解神有形和显现的事物”。他的称义理论必须依赖基督的神性和他三位一体的位格。马丁路德拒绝了假神学家艰深的神学形式，当他面对复杂的基督教义时，他问：“这和我有什么关系呢？”他唯一需要知道的就是基督时他的救赎者。（新教福音派从一开始就反系统神学）。

加尔文从神学角度看比路德重要的太多了，但是加尔文这支现在因为各种原因，保守主义，精英化，等等，拉队伍完败于路德这支。比例快7比3了。而且美帝加尔文派对他的修正很大，而美帝路德派几乎完全继承，没大变化。真的，只能说历史本身莫名其妙，匪夷所思。

新教核心是从个人的坚信入手的，路径不一样。路德开始，就是反对繁琐的神学的。新教比较注重普世性和传播力。【兄弟会有人发问：那舍弃了这些不算倒退吗？嗯，就像大学扩招是吧？】那些东西，本来就是给万分之一的人设计的。为了这少数，拉着大家一起弄隐秘的上帝，弄玄观？舍本逐末吧。新教路径绝对是对的。现在给20亿基督徒，人手一本高阶东西，都必须读，估计最后能真领悟的，万分之一不到。

【20170319推送：基督教教派介绍（四）派系并存的意义（法医重新审定）】

新教帮助公教改革，拉队伍，而且没有新教，也就没有梵2精神。圣经因为要照顾绝大多数人，要考虑受众人群。人家普世恩典派，理论也很有道理……他们的核心是“人类一体论”。人类都是祂造就的，都是神恩典，要人人得救，才能自我救赎。我们内核都有祂的爱，因为我们就是祂造就的，每个人都能在内心与灵魂找到祂的爱，因为“造就”就是爱。只是有的人，偏离和远离了祂的爱与光。我们人类要互相帮助。耶稣说的，希望人人悔改，不叫一人漏网，后进葡萄园的，与我们先进的一样。《彼后书》与《约翰福音》。越是普世的，就越是个人的。（这个道成肉身的普世恩典与佛教的大菩萨论有共通之处，是现在“比较神学”学术热点。

美帝神学之王，尼布尔，就是新教的，他第一反对系统神学，第二反对超越性的科普化普及化。他是现实主义神学大师。而且他即不是路德派，也不是加尔文派的，是无产阶级神学派的。但他还是美帝神学第一人。所以说，这个东西，路径都对。我个人的理解：只要你人好，善良，能实践爱人如己，路径不重要，都对。争论路径，忽略内在内心，毫无意义。

我个人慢慢倾向普世恩典派了。不过咱们群天选派是绝大多数。新教出现之于公教的意义在于有个兄弟，让我们互相帮助和常常自省。我们（公教）的信理就是信教会教团。我们不是散兵游勇。领导告诉的，就要执行，这就是信，这就是信理。我们执行这个，2000年了。当你圣灵等级够了，够信了，就无有差别。不因有法而有差别。你不是基督教公教成员，或者说信靠不够，只能这么说。不因有法而有差别。无为是法，有为是法，无有差别。

大方向上，我们都是信靠祂，铺直祂的路，路径不同，只有自省，有没有个人欲望，若无有个人欲望，坦坦荡荡，执行力就是一切，而非琢磨和辩论路径。我们四大兄弟会，就是教皇让你死，你就可以牺牲，自愿牺牲。否则你就别加入，没人拉队伍，求你加入。都是一堆申请的，100个挑1个。（至于教皇的指示正确与否）那是他教皇对主耶稣基督负责，他们俩的事儿。若是不喜欢，没有执行力，大家可以选个自由派，或者福音派自组教会啥的，也挺好。都是亲近主。无有高下贵贱。这些是个人意志与个人选择。不能强求。

【20170320推送：基督教教派介绍（五）中神王对于国内各派系的一些看法（法医重新审定）】

宗教一旦从教义争论过渡到派系争论，就没有是非对错了，就开始纯划分派系对喷了。能像咱们群，派别这么杂乱，还这么和谐的，基本上没有，一般早就开始对喷了。

新教，神学底蕴和基础整体看不是很重视，之前我也讲过了，人家的出发点和理论基础就不是艰深的神学。天主教高阶修士，都是必须实修超越性和圣灵的。你这个不明白，不可能入天主教兄弟会的。新教扔了太多底蕴的东西了而已。追求人人普世，言简意赅，好上手，也不能说错误。新教，福音派，有他们的重大意义，普世性比深入性重要。只有万分之一的人能真深入。但是，新教朋友们，福音派，认为只有他们的理论，不知道天外天，还有其他，那也是不对的。尤其是所谓“唯圣经”派，啥神学经典不看，就抱着一本圣经。没有神学支持，教父神学，神秘神学支撑，你那个水平，真能理解圣经吗……就像我解释圣经的水平，大部分牧师的神学水平，都接不上话，老实儿听着吧。你都张不开嘴接话。对于新教唯圣经派，我一直有一个问题：唯圣经可以，我也赞同，我同时也是。但他们怎么能证明，或者自信，唯圣经就直接等于唯自己理解的对呢……这是我一直想明白的千古之谜。唯圣经，不能直接等同唯我自己理解的才是正确吧。又是靠啥能判断别人的多错呢？信仰的“无我”去效法耶稣，首先应该超越的就是以自我中心意志映射，判断是非对错。这些人，有没有，哪怕一刹那，思考过：自己可能是错的。那我用的也都是跟你一模一样的圣经，但是理解为什么跟你完全不同……

新教派，心外求法问题，太严重了，不是按照超越思路信。我接触的新教派，比你们大家都多。我说的是客观事实。没有价值判定。尤其福音派就不这么讲干脆。是福音派为了最大化广传福音，有意回避了，有进步性，但弄到高层级，精兵，就不成了。福音派基本上就不看神学书……5本神学书大部分人都说不出来，还是10年以上福音派。谁一张口，3句，我基本上就大概知道那个信法和派系的。

中国讲道，传福音，落后国际主流几百年了。一个个的，啥也不知道，也不跟国际主流学习接轨，在国内闭门造车，之后出去丢人现眼。我对国内新教牧师，尤其是福音派的，不读书，简直不能忍了已经。你就算“唯圣经”，起码教父神学要通读一遍吧。格里高利和奥古斯丁都不看，凭自己琢磨解释圣经？你们那个臭水平和眼界，能解释明白？我发的那个文献照片，都只是神学入门级的，我那个4个图片，你们通读完，就基本上明白啥是三位一体了。总有教友们问，为什么要凭借信与爱？牧师总是讲一大堆，大家云山雾罩的，最核心的原因，就是祂，上帝，主耶稣，三位一体，这些都是超越言语文字和人类理性的。而信与爱，才是真正的捷径。教父神学，奥古奥丁只是双峰一座。他知名度高，因为他好理解。狄奥尼修斯是大家都看不懂。至于后面的阿奎那根本不是教父神学，阿奎那是经院神学，不是教父神学。教父神学到公元500年就完成了。教父神学到《论隐秘上帝》就完成了。阿奎那和他老师大阿尔伯特啥的，还有那个奥卡姆剃刀的奥卡姆，都是属于经院神学范畴了。

我个人同意天选论。虽然我不是加尔文派的。我不同意他们的理性自洽神学，但同意天选论。这点我站在新教一边。我现在特别同意加尔文，与其费劲吧力跟大众普及超越性，不如研究点现实的。我是大公教会派遣中国，团结一切教派，团结组织的。我去礼拜，都只去新教派的。就是为了团结一切基督徒。根据梵二会议和大和解宣言，一切信三位一体，道成肉身的都是基督徒。一切基督徒都是兄弟姐妹。从我个人角度，我是信基督教神秘派的，最反感统战，就喜欢一个人待着，说实话。我看见没文化的，恨不得掐死。但是，给我的任务就是团结，我个人喜欢与否，无关紧要，必须执行，必须干好。我从来，从来，不试图，去改变别人，大家都对，各行各路，最后祂会审判与评定的。而且，没有谁高谁低，没有高低贵贱。

在咱们群讲了，新教，本来就少东西。没有修会，没有实修这块儿。没办法。想大众化，必须就要放弃一些东西。都是要有取舍的。这不是对错问题。所以说，要打破派别和门第限制，互助提高。新教没有修会，是个大问题。但弄修会呢，普世性又完蛋了。跨教派弄兄弟会互助是个折中办法。

你是福音派，就要发挥你们的优势。最大拉队伍。最大传福音。不用刻意走一条路。不是所有人都要弄神学家路线。不用刻意读神学书。你真想看，才看。基督徒都要广传福音，不分派系，这是天职。我现在还只去新教的礼拜堂。传福音也都是福音派的路子。学术是学术，一线实干是另一回事儿。我上来就Q福音，道成肉身与大菩萨论比较神学，受众直接就散了……

【20170321推送：基督教教派介绍（六）诺斯替（二元论）（法医重新审定）】

1、诺斯替现状概述

诺斯替信仰，流行于底层人民教会，就是穷人比较多的教会。特点是经常性弄啥善恶大战啊，啥耶稣大战撒旦啊，教会大战大红龙啊，等等。现在诺斯替派还占整个基督教比例的5%。他们也很可怜，大家要爱主内兄弟。不要歧视，哪怕你反感他们。我长期服务的就是新教底层教会。哪怕我自己是天主教圣方济会的。哪怕异端也是主内兄弟。只是他们认知与层级的确是不行。异端的前提，是基督徒。不是基督徒，连异端资格都没有。只要是基督徒，就是主内兄弟姐妹。他们不按照二元论讲，都看不明白圣经，因为他们不能理解超越的讲法。使徒时代的初期教会，90%是诺斯替二元论的。我们有能力的，要树立服务最底层教会的心。

2、如何看待恶

什么是恶？他不是在你自己里面寻觅你（神），而是在自身知识虚无的东西里面寻觅你。每一个罪人都误入了歧途，越来越远地离开了你。恶，就是远离你，远离上帝。本质上没有“恶”这个东西，没有一个抽象的，与善对立的东西。其实根本没有所谓的善恶对立。只有远离神，我们把这种状态和行为，姑且称为恶。恶，就是远离神，远离神的救赎，指导，恩典，意志。

3、诺斯替的善恶对立世界观

若是善恶对立地看问题，就是二元论，就是诺斯替。大部分基督徒，本质上都是诺斯替水平认知，或者说只要不真正理解超越性神学的，都是诺斯替二元基督教。准确说，大部分人都是二元对立思维。明白不二（破除相对性）的，万里有1，2吧。不仅仅基督教徒、佛教徒，绝大部分人类，都是天生自带二元论思维，大家看一些网上中国土著福音派写的东西，经常是一些啥耶稣与魔鬼斗争啊，光明与黑暗决战啊，这些是教科书一样的诺斯替基督教神学思路。我没说二元论或诺斯替就是错误。只不过我指出，还有一种超越的思维方式。信啥都是自由意志，没有对错。

【新增】4、诺斯替的贡献

诺斯替是二元论，而三位一体这个是不二超越。对诺斯替最近学术研究，给他们也大量平反了。人家在基督教初期，大量传教和殉教。牺牲与贡献巨大。不能用现在的现代神学角度，看人家当初的理论思想。因为那时候很多基督徒，就不可能理解三位一体，不可能理解超越不二。他们那个时代，只能初步明白善恶对立。我们不可苛求古人。就像我们不能指着马太同志说，为什么你的福音书没有约翰福音圣灵等级高，认识深刻？人家马太就那个水平，就是不如后期的老约翰，难道我们还能杀了人家？就如同现代科学家指着牛顿说，“为什么你没弄出相对论呢？你不行，不如我。”这是他妈病，有病。

【20170322推送：基督教教派介绍（七）教派间互动（法医重新审定）】

【新增】1.大部分新教派别

之前说过了，大部分新教派别，不承认有超越性，他们的主流观点是：神不是占据另一个真实领域的超越存有，祂不外自于这个世界。有关神的超越性教义（神秘神学）乃是我们心智产生的另一种幻象，而人的心智几乎不可能超越感官经验的限制。若是新教派别的朋友们，不相信存在超越性，也是很正常的，也对。现在中国的实际情况是，新教95%不信存在超越性，天主教75%不信，佛教80%不信。佛教本来是超越性最好的宗教，现在也完蛋了。之前讲过新教2大主干起源了，人家不信超越性，理所应当。

【新增】2.自洽性是任何教派立足的必要条件

大的宗教，义理都是完全自洽的。不可能批，只能不信，只能说，我不信佛陀的道路，但你批评不了。因为你无法批评超越那边的东西。所有大宗教，核心全是超越的。不可思议，批评啥？就连“科学教”，也就是纯无神论，唯物主义怀疑论，这个宗教，内核也是超越的，都无法批评。最多批评一些外缘的东西，一些认知。

所有信仰的内核，都是不可证明，不可思议的。就像数学中，从潜无穷和实无穷两个基础，都可以完美构建出整个数学体系。都无法证伪，本质上就看你信啥了。按照超越性理论，人类能理解的一切，都不是超越。科学教，唯物主义怀疑论，他们完全否认“超越性”存在，这其实也等于一种变形的超越。也一样，不可证明，不可思议。一切信仰，都是逻辑自洽的。科学教完全不承认有超越，认为一切都是可以认知的，现在和未来不可知的，只是暂时的，在无限的未来，还是可以认知的，时间问题，这也自洽，没毛病。

归根结底，就是你信啥。 信仰是要用心的，不是用你低级和混乱的大脑。 例如，我们基督徒信的“爱”，对有的人是“傻”。而他们信的东西，对我们来说是坏。有些人认为坑自己父母都是天经地义的，他们的“爱”，就是爱自己，这对我就是坏。咋交流？根本信仰都不一样，都自洽。大家注意，自洽性不代表真理真实性。例如按照唯物主义信基督教，把圣经解释一遍的信，也是自洽的，但不一定就是真理。在本体论角度，哪种都是能自洽的。逻辑是无法推导本体对错的。下级无法推导上一级对错。

我个人的选择，个人人生道路，09年之后，突然觉得，人类的逻辑与理性，要是能解释和认识一切，物理宇宙和更多的，那么是不是太自大了？我后来慢慢体悟，纯粹感觉：若没有超越，不可思议，不合理。之后我开始转向基督教神秘主义。

3.如何相处

教内争论，很正常。没有争论，就无有进步。内部争论，与共同的对外部执行力，无有矛盾。

新教福音派，自组教会的牧师，容易这样。个别比较狭隘，容易偏颇。尤其中国大陆的。中国基本上基督教牧师和神父，连基督教各派大和解宣言都不知道。还执着于内部互喷。落后世界10年。国内天主教不看梵二，新教不看大和解。闷头读圣经，之后热衷于互喷。

经常有新教教友，脑子里面一片空白，就会一句：我唯圣经……都不好意思骂他们，我写圣经的作品，比他们读过的都多，他们哪里来的自信，自己就能正确理解圣经？还有部分基督徒，一本佛教经书都没看过，圣经都没读全，就去批判佛教……迷之自信。你要批判谁，起码大师级别理解吧……就这个层级的，天天还看别人不顺眼，我就不理解，这些人的自信，从哪里来的……咋敢于开口…… 所以说，要谦卑，知道自己的无知。不要用自以为是的认知，去理解与判定世界一切，我看着人类，现在够够的了，一眼不想看。就想自己待着。迷之自信的活着，一个个都。认知到自己的无知，自己的有限，才能真放下，真解脱。“无我”的最大前提，就是认知到自己的“我”有限。才能去放下，融入那个都超越无限的祂。

天主教也有自己问题。关门自己搞。大家都有自己与生俱来的问题。新教的神学，没有教父神学这块儿。尤其是福音派。新教神学底子最好的，是加尔文派。“教父神学”就是指基督教初期，公元120到400年的神学。新教的大神学家，基本上都是加尔文的。我就没见过一个福音派国际级神学家……但福音派，人数占60%。普世性无敌。这东西，还真没有对错。听祂的召唤。去哪个派别吧。虽然会直接影响你的圣灵与对圣经的理解层级。不过，派别的确不是最核心的。

【20170323推送：四福音定稿背景（法医重新审定）】

1、祂没变，但是我们的认知不断深化

人类认识真理和祂，是有过程的，主耶稣还是祂，没有变，但我们的认识在进步，需要一个过程。当年殉教的3000罗马基督徒，按照后来标准，全是异端（此处指诺斯替派）……在尼西亚一次大会之前，你要是说耶稣是神本身，基本上你会被抓住送给杨永信狂电。要不是亚他那修力挽狂澜，尼西亚会议跳大神，降神，现在基督教不知道啥样了。大家总是喜欢用后来的东西和视角，去逆推导或评判历史。

（《圣经》字面上）写的不完全一致，就不坚定？人是有局限性的。认识的角度也是不同的。不能一刀切。真不知道大众教会平时都咋讲经的。把基督徒教友，都弄得僵化了。看不清楚最核心大方向。看个圣经，提心吊胆。总怕自己迷茫。大方向对，有小迷茫，不是很正常？所以说，中国基督教传播，传福音，必须神学跟上。现在教会讲经，各种僵化。梵蒂冈，把犹大福音都平反了。咱们国内，僵化的简直无有希望。大家看圣经，都特别紧张，提心吊胆，一点也不喜悦，去找爱和真理……对，《约翰福音》加《罗马书》，最先看。

《路加福音》是前福音。耶稣是一个云游医师，导师的形象更多点，更亲民。《约翰福音》是终福音，（与《路加福音》）写作时间差30年，最少。有喜欢亲民的，有喜欢神性的。被钉，是道成肉身，救赎我们全人类。死而复活，神性意义超乎我们凡人想象。完整的人，同时完全的神。通过祂的牺牲，再次把我们全人类与造物主协议，战胜死亡，而非逃避。耶稣完整的死在十字架，同时完整的复活。人类需要经历的，主都走了一遍。不通过主耶稣，我们不能认清自己。我们在井里，不能通过拉自己头发出来。

而这些都是大喜乐的，我们要带着幸福和喜悦看待福音书的差异性，大喜乐的体悟主的救赎与恩典。

2、如何看待圣经中的血腥内容

例如争议比较大的《摩西五书》中的“出埃及记”，这个的血腥故事会不断地赋予人们某些危险的神性观念，成为所谓“复仇神学”的灵感来源。在公元前7世纪时，申典《圣经》的作者再次使用旧神话来阐明可怕的“选民神学”。然而若是从历史学（比较客观，唯物主义）的角度看。“出埃及记”的故事乃是迦南地农民成功推翻埃及领主及其在迦南地的联合势力的神话解释。从大历史范畴看，这在当时一定是非常稀有的事件，对亲身参与的人而言，一定也留下难以磨灭的印象。它是受压迫者对抗强权的非凡经验。

同时申典《圣经》同时也保留下来一神教历史中与“出埃及记”同样重要而更发挥正面功能的另一种诠释：它所述及的乃是站在弱势及受压迫者立场的神。 祂是弱者的神，是受压迫者的神！历史上激起第一次成功农民运动的神，也是革命的神。在基督教信仰中，祂乃是社会正义观念的灵感源泉。“出埃及记”中的所谓“神话故事”部分在后期的人类历史中，将被证明有决定性的影响力，因为它能激起对未来的希望，即使在最不可能的情况之下也是如此。这点将在千年后《新约》耶稣基督受难与复活和《使徒行传》中，再次有恢宏的展现。乃至影响了现代的“解放神学”运动。

《旧约》的四典划分，申典，伊典，耶典，祭典后面会有专题详细论述。

3、圣保罗的定稿

因信称义，没有“行”的信是死的，路德改革时候，故意把后面一句省略了。历史上，从来都是连一起说的，都是圣保罗的作品。新约，除了福音书和启示录，可以理解为都是圣保罗弄的，或者说主抓的。圣保罗是基督教的真正创建者，没有他就没有普世的基督教。在《基督的最后诱惑》这个小说最后，圣保罗还出场了，说我建立的教会。若是弄一个《大新约》，把几十部福音书，各个派别的文献都收录，大家看见一个多姿多彩，不一样的基督教。但若是这样，95%的基督徒，就会慌了，会崩溃，会迷失。大多少人，大脑只有一个回路。（所以才有后来的妥协，只收四部福音）对于大众，只能告诉他们真理。他们不会自己寻找真理，更不可能去试图理解超越真理。

【20170324推送：Q福音概述（法医重新审定）】

Q福音是学术上讲福音书的一种，Q福音，就是总福音。Q福音的脉络，是包含了旁经的80部福音总集。一般人不可能这个搞法。听个热闹可以。我基本上旁经80部，都看过。啥《彼得福音》《犹大福音》《牧马人福音》。这些旁经，基本上都比《启示录》古老，而Q福音就是一个包含一切的耶稣基督事迹主线脉络。讲主耶稣的一切。

我那种引经据典讲法，底下没人敢开口都。至于（兄弟会有人问Q福音）是不是伪经（你质疑真伪的依据）还是我们大公教会当年开3次大会定的。你们新教以我们天主教开大会的结论，来反驳我一个公教神学大师？合适吗？对吧，我们也要讲道理。

比较神学，福音考据学，本质目的是，让你亲近主耶稣基督，明白一个道理：一切福音，即便是神的话语，也只是祂耶稣的一个层面，一个侧面，无有语言，可以穷尽祂主耶稣基督。最后是为了超越文字，直达信与爱。很多人对“初福音”与“终福音”，耶稣形象变化，比较费解，不能理解，为啥主渐渐从一个云游医生形象，逐渐变成了三位一体的祂。云游医生，先知，弥赛亚，救世主，基督，祂，完整的神。Q福音就是解释和研究这个过程的的。祂永远是祂，没有变。是我们使徒们对祂的理解深入了，逐渐认识到祂是啥。

从第一部“福音书”（注意可不是双马福音，所有记录主耶稣言行事迹的作品，原则上都叫“福音书”，最后选出4部作品定位《新约》，而其他几十部定“旁经”）中耶稣只是一个犹太弥赛亚外加云游医生的形象，到最终福音中确立祂人子，基督，非受造，其实经过了漫长的60年。但普通信徒不容易理解，所以对大众不按照Q福音讲一般。

（兄弟会群有人问，关于客观事实，这些“福音书”是否在同一件事上有互相矛盾的记述？）必须有矛盾啊。否则搞Q福音干什么…凡人，只是以自己的，相对个人角度，看主耶稣。哪怕你是使徒，圣灵高，看到的也不可能是祂的全部。我们凡人，怎么可能看到和穷尽完整的神？那是自大，自我为神。

看待事物角度不同很正常。更何况，对事物的认识，本来就是要逐步深入的。《约翰福音》是Q福音中的终福音，最终福音，人子神性福音。它相对其他三福音（和旁经），耶稣更加神性，基督与“非受造”完全确立。原因之一约翰福音成书相对最晚，大家对耶稣本质认识深化。其次是作者约翰经历了两次升华，圣灵提升，晚年将死时候，他的《启示录》已经是大先知级别神授了。

群里兄弟们有时间一定要读下，《尼哥底姆福音》和《耶稣下阴间记》，这两个旁经是出世间法，可惜太不好讲，被圣经新约砍了，那几次尼西亚会议。主要是那几个写福音的使徒，马太马可，路加比较温和，除了后期约翰……他们看不见，看不见耶稣钢正面。《彼得福音》就是钢正面，也被砍了。

【20170325推送：如何信（法医重新审定）】

我们本身有“灵”，这个灵是造物主内在的预置给我们内心的，因此我们才会“信”。不需要“理解”一切。信与爱，才是真谛，与祂合一。祂已经亲临了，只要你信。祂内在内置于你内心。没有一个外在，客观存在的祂。你只要信，也只有信，祂就与你同在，圣灵亲临，时时刻刻。信，真信，正信，实信。

不能靠理解，要靠信和爱。《圣经》不是让你理解的。圣经是信与爱的文字圣灵桥梁。你妈妈爸爸，不是让你理解的，是爱的。一个道理。宗教体验和信靠，大于理解。因为圣经是超越的。跟《金刚经》一样，谁说自己理解了金刚经，谁就是没证悟。理解你麻痹理解。不要理解。要信与爱。理解了的，就全错。你自己，身体与灵魂里面，自带圣灵的。祈祷，虔诚。之后开始读圣经。用心，静心，跟主对话。你跟你妈，怎么要钱，就跟主怎么对话。

《苏菲圣经》里面有一段：摩西一次偶然听一个牧羊人祈祷，说“我要帮助神，帮祂洗衣服，抓虱子，亲吻祂的手”。先知听后大惊失色，当场暴骂老农，“你他妈跟谁祈祷呢？上帝？听起来像跟你大舅扯家常！”。牧羊人很自卑，就郁闷离开了。但之后神耶和华暴骂摩西，祂要的不是所谓正统言词！从不是。而是真正的爱与谦卑。真正的爱与谦卑，不是所谓正统言辞。你带着燃烧的，真诚的，无有任何杂念的爱，去爱祂，无所畏惧，就成就了。之后你直接开悟，神学水平跟我一样了就。你就带着完全的爱，去爱祂，没了。你爱上帝，信靠主耶稣能带领我们超越，祂是道路真理，坚信，就成了。

我们基督徒不是修人类的道，是让祂主耶稣在内里活，修神的路。基督徒，是靠圣灵，直译就是靠“非人类”的灵……人本主义，本质还是人的道理道路。基督徒是要超越的。当然，也要承认目前客观现实和其他不是基督徒们朋友们的选择……所以说，现在教皇老大，最新指示是就算不信基督教，但若是好人，善良，主也会公义审判，也有可能进天堂。新约里面那句，“外帮人没有律法？他们也有他们的律法，良心和本心的爱，就是他们的律法”。只是有可能，教皇用词很严谨的，他老人家一向和稀泥。老大是希望大家都能向善，有个最起码底线。教皇很多指示，用心良苦。应该是教皇为了普世性，做出的和稀泥解释。因为就算你是基督徒，受洗了，但你若是没有“行”，恶贯满盈，还是一样下地狱。主是会公义审判的。教皇只不过从反面，解释了一下这个问题。而且，根据申典圣经理论，你若是基督徒，洗礼了后还是没有爱，恶贯满盈，比普通人惩罚还大。普通人是下地狱，你这种直接灵魂毁灭，因为主爱你，你是祂的选民，你辜负祂，后果更严重。这是申典里面“选民神学”的核心。

对于非神学专业，象征神学和赞美神学，例如礼拜仪式和集体查经等，就是提高的好方式，对于神学专业，往往却是功夫在神学之外。后现代主义，结构主义，哲学体系，神秘主义，乃至佛学理论等等，对我提高高于神学本身甚至。专业的，功夫往往在外。

至于塑像雕像问题，要考虑到各个接受群体，不是烧香拜佛就一定是错，对于不认识字的，你让农妇硬钢《金刚经》《心经》，玩否定的否定不是“是”？可能吗？文化差就不能亲进佛陀？太一刀切了吧？基督教也同理。不是99%不理解超越的，就不能爱耶稣？不论哪个教派，都不要搞一刀切。天主教，新教，历史上都犯过类似错误。所以说，才要有梵2大公文献和大和解。《心经》全篇都是否定，但这个否定不代表为否定的肯定，不代表“是”。这是“不二”。难道说不理解这个，就不能亲近佛陀？基督教同理，不理解“我是我”（神的不可言，超越概念，自有永有），就不让亲近福音？有文化的才能被恩典救赎，没文化就都要去死？显而易见这是错误的，不符合普世恩典，人人救赎。绝不能搞一刀切。争你高我底，这不是正路。

【新增】只有1%的人能大概明白和理解所谓“超越性”，我微博发过。这个有科学调研的，我微博有。有明确的科学调研数据统计。圣经的“字”不是关键，是里面超越的爱与信，不是我们在翻译，是圣灵在保守。超越大于一切人类思维，概念，想象力，包括未知的未知，非非想。

道成肉身，也是超越性的。三位一体，道成肉身，也都是超越的。我们认识的不是他们的本质，而是他们的外显，是主的行为。所以说，靠爱。爱是最大公约数……跟大众，讲爱；跟精兵，聊神学。我要是跟谁只谈爱与信，那么这个人基本上就被定位了。

【20170326推送：超越（一）科学和神迹（法医重新审定）】

1、定义神迹须慎重

梵蒂冈教廷明确限定了不可以用任何科学性所谓“奇迹”去定义“神迹”，任何都不可以，全是异端，不是正路。所以说，梵蒂冈就算再不靠谱，也比自己瞎弄靠谱。人家的认识水平还是高的……任何科学性，现实“奇迹”，都绝不可以定义为神迹，神迹必须是超越性的。你可以自己信（如医学奇迹等等），但官方绝对不会承认，大约就是这个情况。新教福音派和灵恩派有自己的搞法，也不能说是错。我们公教之所以不承认，就是怕过后被打脸，万一最后一检查，（所谓癌症自愈）其实是误诊……主的恩典，是超越生死的，不必也不用靠这些所谓“奇迹”体现……

2、如何看待科学

教宗方济同志刚刚说的，“上帝不是魔术师”，进化论与宇宙大爆炸就算都对，也是科学管，而祂管的，远远高于科学。科学，理性，逻辑，这些照着超越的祂，远着呢。祂是不可思议，无法想象的。不讲不理解超越，不去实修超越性，不承认出世间法的不可思议，最终你还是在人间这个范畴思维。当然，99%的人是这样的。包括绝大多数信徒，佛教徒或基督徒的。你用人类真理去套超越的祂，绝对缘木求鱼啊。

伽利略反对有些人“将圣经带入有关物理（即科学）结论之争论中”，因为圣经有时使用了比喻的词汇与易为一般人理解的语言。他认为上帝赐予了我们两本书，一为圣经，一为自然。“两者均来自上帝的道，前者是圣灵启示之言语，后者则是对神圣秩序的观察所得。” 硬要用《圣经》去干涉科学，或者用科学解释超越的圣经（神性），都是错误之道。看看人家真正大师，400年前的认知水平。

3、将圣经与科学绑定并不明智

《圣经》更不应附和科学。妄图调和两者的和谐式的论点不仅过度解读，而且每一次硬用基督教神学附会“当代科学新知”的解释都注定失败，因为科学理论不断翻新或淘汰。两百多年来，和谐理论追随着快速更新的科学而起落不已。圣经的可信度并不因这样的迎头赶上，而有任何增益，因为这根本不是圣经设定的游戏规则。 把圣经的终极真理与不断变化的科学理论相提并论，究竟有何目的呢？一旦科学理论落伍，圣经也就跟着蒙尘，被人束之高阁。今日强行在圣经中解读科学观念，等于指责初代读者及过去三千年的圣经读者，都无法理解该部分的圣经。设想你我的现代同胞，能够理解抽象科学用语有几人？而熟悉科学者又有几人？大家谁会把科学用在日常生活的沟通？然而后者“日常沟通”正是圣经作者的用意。

基督教是超验的，科学是证伪的，它们俩之间没有对应性。基督教是通过影响科学家的心性和情操，激发他们的灵魂，从而间接促进科学与文明的进步发展，并非直接指手画脚。这个也是大众最常见误解之一。

【新增】4、圣经不必包容科学

基督教不是世间法真理，祂超越真理。信仰（超越）永远不会与科学冲突，因为他们根本就不属于一个范畴。我既是笃信科学，又笃信基督救赎，两者完全不冲突，因为它们属于两个“法”（一个是世间法真理，一个超越的出世间法救赎）。认定两者必须有矛盾的，都是被中国唯物主义无神论教育刻意迷惑和洗脑了而已。

群里的朋友们，这几个月，我给你们的东西，你们会发现，你们已经回不去了，不可能大众化了，这就是14万4千精兵之路。《圣经》不与量子力学相通，不与相对论相通。若相通，圣经就是假的，直接扔了。信仰不需要去靠包容科学与哲学拉大旗扯虎皮。是圣经里面主说的，不是我说的。任何可以人类概念“名”的东西，都不是祂，不与祂相通。你能想到的一切概念，言语。所以说圣经本身也是超越的。你在读的圣经的“字”与“书”，不是祂，不是圣经。里面包含与超越的“信和爱”，那些字背后的圣灵，才是祂。圣经的书与字，不是超越，里面包含的信心与爱，才是。我们读的信的是灵，不是字。

5、真正读懂创世纪

《创世记》经过以上的剖析，作者的用意已然揭晓：教导普罗大众认识上帝与祂的创造，以抗拒邻邦的异教神话。上帝是个灵，人无法见祂，祂的意念高过人的意念，所以除了道成肉身的主耶稣直接显示给我们之外，我们认识祂只能借助类比。《创世记》全书中都用到拟人化的比喻，作者把上帝的创造活动联结到有早有晚的六日，还有一日休息的周末，这只是众多类比之一。《圣经》不是科学文献，预设“科学”观点，执著于创造花费几天或经历多久年代，却偏离了《创世记》的主旨，结果使得圣经解释每况愈下，严重脱离了上帝启示的主轴。

【20170327推送：超越（二）位格（法医重新审定）】

1、神的位格起源与发展

神学家们弄出来“神的位格”，是正确的，但不能执着于位格，认为这就是一切。道成肉身和大菩萨论，就是分别从各自不同角度，发展出来佛教和基督教自己的“位格”，我专业就是这个方向的比较神学。所有的宗教必然会从某种程度的拟人描述开始。与人性毫无关联的神，例如亚里士多德不动的推动者，是无法激发任何灵性探索的。只要这种拟人化的投射作用不变成目的本身，它是有用而且有益的。位格（基督教三位一体）的意义是借此帮助人们把注意力集中在人生超越的质素上。“对大众来说，新的神学之所以能成功，并不是因为它可用理性证明，而是它能有效的防止绝望并激发希望。”这句说得多好。不改革不与时俱进的神学与宗教，是无有希望的。

2、思潮并存被祂选择

从各个角度而言，一神概念允许不同文化和地域的人，在不同的历史时期，依照不同的需要对它作出不同的定义和理解。还有，就算是唯物主义角度基督教或佛教，也不能说就错。人家可能也充满了爱或善行。大菩萨论，就是佛教的道成肉身。两者基本上在一个历史时间段出现。普罗大众，普遍有一种误解，认为基督教或佛教，只有道成肉身或大菩萨论一种主流。其实真实史实是，他们初期，有无数各种各样的思潮。但道成肉身与大菩萨论，因为普世性，最后成功了。也可以说，他们就是正道，所以说被祂选择存留，成功。爱与善行，从来没有败给恶。人类文明现在核心主流就是基督教文明了。耶稣基督胜利了，使徒们胜利了，我们胜利了。我们兄弟会要有信心，我们的终点，是祂，不是这里。

3、不要自我投射创造神

他（托马斯阿奎那）以亚里士多德和伊本希纳的论证证明神的存在，但同时他坚称神是不可言喻而且无法描述的，因为他绝对纯一。对上帝，最好使用否定的语言。否定语言的使用乃是提升我们认知神的超越性的一种训练，提醒我们祂的真实与可怜人类所能想象的任何观念是大不相同的。这是一种将我们本身的不完满排除于神之外的方式，使我们不致把自己的希望与欲求投射到祂的身上。否则就会依照我们的自我意象和好恶来创造神。

使我们不致把自己的希望与欲求投射到祂的身上。否则就会依照我们的自我意象和好恶来创造神。这就是如今大部分基督徒的信法，自己好恶解读《圣经》，根据自己需要创造神，根据自己需要解读圣经，一会认为耶稣是右派，一会儿又论证祂是支持保守主义的，等等……信的都是自我意象的投射，而且他们非常，极其，自信。

我们管不了别人，只能规范自己不要自以为是的解读神。上帝给以我们每个人自由意志。我现在就是，你们都对，随意，开心就好。祂会最后评判的。

“神啊！假如我因恐惧地狱而崇拜你，请把我烧死在地狱。 假如我因渴望天堂而崇拜你，一定把我排除于天堂之外。但是，假如我为你的缘故爱你，不要不给我你永恒的美！因为你就是爱，神就是爱！《约翰一书4：8》” 神之爱祈祷词。我个人特别喜欢这个祈祷文。

【新增】祂是超越性的，任何用人类概念（我们意识投射）找祂，证明祂，试图说祂伟大，全是坑，全是邪路。（在三位一体问题上）深入扯逻辑，是为了让我们超越逻辑。但是只有部分人，慧根好点的，能顿悟，跳出来。大部分，都一辈子陷进去。

好，上帝，是不可知不可探，人类不能名与理解的对不对？是超越的，对不对？兄弟们是不是都同意了。假名超越。祂，是不能名的。对吧。大家同意这点不。要是在这个定义下。上帝的官方说法，神学的，只有一个。大家记住。就是“我就是我”。

（给兄弟会解释所谓“上帝能不能造出祂搬不动的石头”这个神学问题）大家要是承认，上帝不可知，这个定义，那么后面的造，搬起，石头，就都没有讨论意义了，后面的东西，无有讨论意义。祂，就算能“造出”祂不能搬的“石头”。我们也不能理解。因为祂行为超越逻辑。这个问题的本质，就是你认为祂是啥。若是你认为上帝就是大写的人，超人。那么必然会有矛盾。因为“矛盾”是建立在“逻辑”之上的。我说的，有没有不理解的？有没有还不明白的？你们以后，就用我讲的，逐个先确定定义，内涵外延的方法，出去对付那些白痴。不先明确“是什么”，而讨论句子，就是无穷归因。是逻辑陷阱之一。有人，非要说，我的上帝就不是超越，就是大写的人，就是超人，我的上帝必须符合人类逻辑。没毛病。你信你自己的上帝去吧。别打扰我们。

不承认灵的，不承认祂必须是超越逻辑的，按照唯物主义思维，把神想象成超人信的，占信徒80-90%吧。

4、对大众的妥协

我的亲身经历，一个上海佛学大师，解释“无我”，就是直译成“无有自我”。出家30年和尚。我问他，他说，你说的我都懂。但是对大家不能这么讲。后来我才慢慢明白，他是对的，听众对象不同。弄我的否定之否定，一顿绕，科普看热闹群众都散了。对待第一次进庙，第一次拿着佛经的，我的讲法，绝对死一片。我就喜欢讲明白，讲到根，一顿绕。这种方式对普罗大众，就是互杀模式。那本科普化的《西藏度亡经》，我们看见都惊住了，说这不是闹吗？结果人家说：这是科普，不会有任何一个人真拿这个东西想去度亡的……我也是最近几年才想明白。人家说，买这个图解和科普的，就是看个新鲜热闹。真看过中阴解脱大法的，不会靠这个度亡。我现在基本上，也不说话了。极少出现一顿绕的情况。在长春大护国寺，大家最喜欢的景点是地狱壁画长廊。你讲一顿绕的高深佛理，不仅没人听，不把你抓住电就不错了。

佛教系统如此，基督教也是同理，我们为了广传福音，必须要对普通大众妥协。

【20170328推送：超越（三）道成肉身两种解释与降神术（法医重新审定）】

1、欧洲解释

欧洲基督教对"道成肉身"的普遍性解释，由坎特伯雷（英国天主教总教堂）大主教安瑟伦（Anselm）的论述，《神为何变成人》，道成肉身是代表我们所做的补偿。基于神的公义，偿债者必须既是神也是人，因为冒犯程度之重大，只有神之子可以救赎我们，但因为是人类犯的错，所以赎罪者也必须是人类的一份子。

2、希腊解释

希腊“道成肉身”的概念乃是由笃信者马克西姆（Maximus the Confessor）所定义，他也就是为人所知的拜占庭神学之父。他相信，人类只有在与神结合为一时，才能真正实现了自己，正如佛教徒相信觉悟是人类的终极目标一样。 人类有潜能成为神圣，只有当这点充分被了解实现时，我们才是完全的人。道成肉身是为了“全体人类能成为神，由于神的恩典而神化，变成为整个的人，灵魂及肉身。也由于神的恩典与我们的本质，人类可以变成神的完整灵魂及肉身。”（神学中的所谓“补完计划”）

但我个人，是第一个西欧解释的信徒。。。哈哈，虽然我大爱我导师马克西姆。

3、降神术理论

读《圣经》并非在找出有关神的事实，而是一个将“宣道”转化成“信理”的反论训练。这个方法，便是“通神术”：使我们能够上升到神本身。 “我们必须把所有对神的概念抛诸脑后，而暂停我们理性的活动。”我们甚至必须把对神的属性的否定也放在一边。那时，也只有到了那时，我们才能达到与神合一的入神境地。以上就是纯理论，说明，啥是通神术。

假如我们真的想要了解神，我们必须更进一步否定这些特质与名相。因此我们必须说他既是“神”，也是“非神”，先说他是“良善的”，然后再说祂是“非良善的”。这个由包括知与不可知的吊诡（Paradoxical）过程会引发震撼，可以把我们从世俗概念的世界提升到不可言喻的真实本身。无我，通神。。。

道成肉身的教义可以被视为企图减轻偶像崇拜危险的另一尝试。一旦“神”被视为是完全自外于我们的“客观”真实，他很容易被变成只是个偶像和心理投射，这就使人们把自己的偏见和欲望转向外在并加以崇拜。 道成肉身的教义（如亚他那修和马克西姆笨拙的表达所示），乃是试图要表达“神”与人不可分离这个普遍认识。在欧洲，它倾向于把神看成自外于人类的存在，以及我们所知世界之外的客观真实。因此，便非常容易把“神”变成我们心理的投射，这种看法近来已经被各方所扬弃。

4、中神王评论

第一个欧洲解释从800到2000年，统治了快1000多年主流。现在开始第二个希腊解释又是主流了。梵2大公会议开始，第一个不主流的提了。但新教那边还是主流观点。从第二个为基础，才有所谓降神术。但我个人，是第一个的信徒。。。说一下啊，2个都对，这个没有“对错”，不能按照对错理解。第二个，也是替你赎罪。。。是你不完整，主耶稣帮助你完整了。第二个的“罪”，就是你不完整，你不是完整的人，从而也不能回归神的合一，不能把基督教神学的“罪”，理解成我们通俗的“罪过”。这是高阶神学了，全国估计也没有几个能分清和明白的。你们信第二个，才能修通神术。我修第二个，不过还是信第一个多点，是合一。。。通神术你妈你不能理解招个外在的东西出来。。。它类似于禅宗的“定”。你不能按照字面翻译去理解。。。

大哥。我们都是搞专业学术的。通神，降神，是你于内在的神，祂，上升合一。但外在表现，可以会出现所谓跳大神的表现。。。所以说，我问，东王，到底是跳大神，还是真合一通神了。。亚他那修，那次跳大神（在尼西亚会议），直接改变了基督教历史……

没几个人是但丁，奥古斯丁。不能全弄精英路线。真死人。这个事件，是很有代表性的例子。与佛教类似，入神狂喜之后，再出来，一般人承受不了这个失落感。妙觉之后，不能贪恋那个感受，否则出事儿的。佛教，犹太教，基督教，伊斯兰教，对这个都有说明。美帝1775年，一个村子修高阶，时震，最后都疯了。自杀几十人。两年才好。非常出名的事儿。历史上叫，大觉醒运动。因为那个体验太幸福了！出不来，出来就失落。大众执著于那个感受了，忘记了目的，爱祂爱人。

【20170329 推送：超越（四）——溯源（法医重新审定）】

1、印度教和佛教

“涅槃”这词不是佛陀发明的。这词比佛陀老2000年，古印度教的原意是“冷却的火焰”，被熄灭但还“存在”的火焰。古人咋琢磨出来这个矛盾的概念呢……

冷却的火焰……到底是啥玩意儿。熄灭还存在的火焰……本意是熄灭火焰，但另一个被熄灭的“火焰”还“存在”……熄灭之后，不是无……大概这个意思。不是翻译问题，有明确解释的，就是熄灭火焰。冷却的火焰。熄灭不是无，可以这么直译吧。世博会，印度馆的纪念章徽记，就是火图腾，涅槃。他们真是崇拜这个。

他的弟子们不应该臆测涅槃的性质。佛陀所能做的，只是提供他们过渡到“遥远彼岸”的筏。当他被问道：达到涅槃境界的佛是否还有来生时，他以此为“误导的”问题为由而拒绝回答。这就好像问当火“熄灭”后去哪个方向一样。把佛陀说成存在于涅槃中，和把他说成不存在，同样时错误的。 佛陀所要告诉我们的是，语言无法处理超越概念于理性的真实。他并非否定理性，而是强调清楚而正确的思考于使用语言，非常关键。

2、基督教

《旧约》里面，有一段：圣哉，圣哉，万主之主耶和华。圣这个词，圣灵，圣父，圣子，这个“圣”（kaddosh），最开始的希伯来文本意，是 “不是人”，他者，非人的，别异于人类的。

所以说，圣哉，圣哉，万主之主耶和华。这个直译是：祂不是人，祂不是人。耶和华是他者，别异于一切的。圣子，直译，就是不是人的儿子，圣灵，直译就是不是人的灵。这对理解旧约很关键。圣是分离的，不是地球和人类概念的东西。希伯来文，没有咱们理解意义上的“神”字。我说的是直译。现在肯定翻译成神子啊。古语直译，就是非人，不是人，他者。整个人类文明来看这个是希伯来人唯一的，首创的。 因为这个圣，只有在犹太人里面是这个意思，苏美尔人不是这个意思。犹太人有点原创的东西还。

大家猜猜，“耶和华”（Yahweh）本意是啥？这个词非常古老，远远早于犹太教和旧约成书年代。最古语意思，在成为YHWH这个委员会之前，目前考古已知的，最古老意思，是纯火，不用柴火，东西，自己弄的纯火。就是纯火。古人啊，不能那么抽象，耶和华这个词，早于摩西1000年，摩西是公元前1200。具体是啥，我不知道。直译就是纯火。咋理解是自己个人的事儿了。。。

EL和Elohim是同一个词，全称和简称的关系。el现在等于上帝，等于耶和华了，之前不等于。伊勒，非常具体的东西，elohim，唯一神的意思，犹太教和基督教本意，再之前1000年的本意，是“高于山和云”。之前的本意是唯一的神，但不一定是谁，不一定是耶和华。在被耶和华取代、压倒之后，EL这个词最开始的意思，高于天和地，反而成了异教神，后面慢慢等同于巴力。EL现在的意思是上帝。一个词，随着语境历史变化，意思变化，是常态。从高于山和云，到唯一的神，到特指的造物主，某种意义上，是火神（耶和华）战胜了天神（伊罗兴）……等到我现在头像这个EL，就是造物主的意思，不是伊勒。

闪族人，最开始崇拜耶和华，是纯火的意向，指向。后来祂慢慢压倒一切，成为上帝的代名词，而且犹太教慢慢产生，大家明白神不能具体化，于是就变成了委员会，闭门会议。

人类的多神教阶段大约存在了2000年。摩西开始才一神教。直到古希腊哲学侵入（帮助）之前，YHWH在犹太教具体化指向，都是“委员会”。后来更哲学化，开化了。明白是超越的神的“名字”，不能再任何具体化。而且这个名字，也是假称，借称。

（关于其他异教神）当然路西法，人家是金星，是异教神祗，哪里干死了，人家自己去地狱了。。。看你们闹心，自己去地狱了。路西法，就是绿教新月和星的那个星。金星崇拜，远远早于犹太教。金星崇拜，早在美索不达米亚就有。公元前4000年。路西法是异教神祗，是基督教和犹太教体系给人家贬低了。。。人家历史上，跟耶和华这个词，是同级的。是启明星，也是引魂星，曾经再美索不达米亚，是神格。后来没混好，败给纯火了。。。但是现在，这些词汇，都已经失去最开始原本意思了。犹太教在初期，还有个不靠谱的国王，非要给耶和华找个老婆，给祂人格。结果执政2年就被干死了，找的老婆，就是巴比伦大女神，阿希拉。

3、伊斯兰教

按照伊斯兰教说法，《古兰经》里面，有一个秘密先知，或者说总先知，他带过摩西，耶稣，还有穆罕默德，他是不朽者之一，名字叫Khidr，这个词就是“绿色”，在古兰经的18：60章开始出现，与穆圣一起。这个先知，是真实存在人物还是一个象征，有争议，但Khidr是智慧，永动的意思，这词的本意，就是绿色，绿色的东西，若是直译，就是绿色是智慧，永动。绿色的东西。人名。有学者认为，这个不朽者真实存在。你们可以谷歌一下Khidr先知。伊斯兰教第一秘密先知。

4、回顾人类明白超越的历程

涅槃的本意，冷却的火焰；karma（业、轮回）的本意，绳结（比奥义书，比梨俱吠陀还早千年）；YHWH的本意，委员会；圣的本意：非人；耶和华的本意，无根之火、荆棘之火；Elohim（伊罗兴，唯一的神）的本意，高于山和云；卍字，现在人类可考的最古老符号，12000年，除了正方形，三角，圆形，就是这个万字符，在公元前5000年左右的西亚美索不达米亚Hassuna时期的陶器上，就发现有两个“卍”形符号。其中一个为“卍”形，一个为变体“卍”形，万字符最开始，代表洪水泛滥，后来引申出循环往复，轮回。

这些玩意，最开始，都是特别具体化的，古人不会形而上呢，最开始。无根之火，洪水泛滥，结绳，山和云，最开始不会形而上，更不要说超越了。

人类，很晚，才明白“超越”这个思路。犹太教从“一神”（所谓一个神），到“超越”（神不可言说，不可测探），也是快1000年。神一直到超越之前，的确是人造的啊。直到人类明白有超越的那一刻，一切改变了。未来是可以改变过去的，时间只是虚妄而已。闪族人，从多神到一神，用了2000年，一神到超越的神，又用了1000年。苏美尔人，4000年都没进化到超越的思路呢。。。摩西之后开始有，流浪巴比伦之后确立，都有过程的，民众主流意识。几个先知和精英明白，不算。现在学者看问题，都是喜欢政治正确入手，根本就不分析具体历史情况。就像现在大喷美帝的选民神学，一点不考虑人家美帝这个民选神学的最初背景，是背井离乡，被赶到美洲……

10000年，一瞬间，那种震撼你们感觉到了，与历史一瞬融合，你们就入神了，人类带着稚嫩和这些粗糙的概念，千年一瞬，到现在庞大的超越体系，这种震撼感受不到，只能说灵性太差……能体验到，就差不多快可以时震了，还有入神。真的千年一瞬，每个人都上场演出了他们的戏份，而这些意识形态和真知，远远比政治重要，这些对神和自我的探寻，才是根本和一切。伟大的佛教体系，只是建立在熄灭的火焰与结绳之上，难道不震撼？佛教的根本，涅槃与业，佛教的前辈，印度教，就是从一根绳子和一堆火开始的，发展出来现在八大宗，3大派。

亚伯拉罕一神教更是了，就是从非人类，无根之火，高于山和云，就起家了，这些发展，必然有神迹和神授啊，那种历史千年一瞬的感觉。现在千部大乘经大藏经，都是从一根绳子和一堆火来的，能感受到这个奇妙的，会被吓住，吓死。第一个画下洪水泛滥万字符的人，会不会想到1万年后，现在这个符号的重要性？第一个见到耶和华，无根之火的人，会不会想到如今世界第一大宗教基督教？第一个想的非人类的概念的人，会不会想到如今浩瀚的神学体系？

耶和华，在犹太教出现之前。《摩西五书》中上帝出来之后，人家从来没说过自己名字，因为神不可名，祂就说，我是我，你们别鸡巴废话了。我是我，不可名，不可定义。之后摩西看见了荆棘之火（神出现地方的荆棘着火了），也就是无根之火，就说，原来你是“耶和华”啊，这么来了。上帝从来没说自己是啥，叫啥，唯一定义就是我是我。神不可名，不可概念，不可概括，因为这等于限制祂了。

人家就说我是我，你们别瞎逼琢磨了。之后因为摩西同志看见“荆棘之火”了，才给祂叫耶和华，人家上帝从来没说自己叫耶和华，耶和华才从一个小神，变成了现在上帝的代名词。

伊罗兴也是，伊罗兴，意思就是唯一一个神。不能多神。犹太人就想，为啥只有一个神？埃及人不是一堆神吗？神启示犹太人，真正的神（超越）是唯一的，犹太人才明白，哦，原来祂看不见，高于山和云，所以说叫伊罗兴。伊罗兴，本意直译是高于山和云，进化成唯一的神。这种词源本意被边缘化，被异端的事儿，是常态。佛教中也大量的出现。

英国一个神学家说过：舌头太长，手太短，没有语言的人失去家园。一个神祗一旦丢了自己的神名，他就不存在了。天神，高于山和云，已经不存在了，因为他失去了名字。没有天空之神了，也没有无根之火神了，都被“我是我”灭了。“我是我”，超越和战胜了一切可以名，在《申约》中完成了对自然主义宗教的毁灭性一击。这些天空神，火神的名字，都被“我是我”剥夺了。自然主义神祗（有名有姓的），在超越面前，不堪一击。“我是我”在亚伯拉罕一神论体系中，灭了一切神名。

不可言说，不可思议的祂，灭一切有名之神，灭一切神名。（你们自己慢慢体悟一下吧）

【20170330推送：超越（五）——无我（法医重新审定）】

1、各宗教超越手段概述

光荣属于上帝，这是基督教体会和证悟“无我”的手段之一，相对应的，在佛教中，惯用是用否定的形式，如《心经》，通篇否定。但不是让你去“否定”的对立面，不是让你去“肯定”（而是不二）。基督教一般用比较正面和肯定的手段让你体悟无我。如《加拉太书2:20》中“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”。佛教一般喜欢用否定形。

圣经里面，唯一通篇用否定形式点破的，就是《传道书》。佛教可能是佛陀个人习惯吧，喜欢以破和否的形式。还有从文化上，佛陀继承和否定的印度教，本身没有太多“人”的崇拜思路（梵是完全没有人性的），用否定的破更好。而西方，一直有人的崇拜毛病，例如古希腊古罗马，奥古斯都就是人神。光荣属于上帝，而非个人，是最简洁方式，破我执。而佛教的，心经啥的，太高端了，一般人根本就不能悟道。所以说，很多主张，心经是咒，不是经。咒，只能体悟，悟道，不能真理解。伊斯兰教，是最无我的宗教。但是16世纪之后，他们的保守宗教改革，把无我等同于没有自我，刻意要求一致性。基本上带上邪路了。

2、什么是无我

无我，不是“没有自我”，那是“无明”的一种。按照基督教神学解释，无我，就是众人在主内，合众为一。直白点说，就是超越小我。超越小我的自我意识。

我们大家，各自还有各自的特点，还不一样。但又在祂之内，合众为一。美元上那句话的意思。以神名，合众为一。伊斯兰教后期教派，可惜走了邪路。他们希望整齐划一，没有差别。基督教里面的“一”，不是没有差别，而是祂。我们各自不同，而又在神之内合一，我们的不同，在祂那里是一，因为祂没有相对，祂没有相同与不同，神不会是人的概念。佛教的涅槃，也是这种状态和主张。

我不能接受没有神，没有超越。因为没有超越，人的概念与理性就是最大了，那是不是太自信了？……没神，没超越，感觉人类是不是过于自信了……非洲白蚁，可能也以为大草原上我们最大……过于自信。伊斯兰教，最开始70年，还真是进步和没邪的。后面走歪了。拒绝一切差异性。（伊斯兰教16世纪的保守宗教改革，瓦哈比原教旨）把无我，等同于没有自我。没有自我，就是佛教无明的一种状态，而无我状态，是要超越自我，而非“没有自我”……没有自我（植物），到自我意识（动物），到超越自我，到无我……是否定之否定。现在一堆佛教徒，也把无我，破我执，直接等于没有自我，而不明白那是无明。最后无明无明尽啥的都要破。咋能走回去呢？……伊斯兰教，太世俗化了，他的组织形态。结果最后，就容易带沟里。一大堆好的伊斯兰教理论，出世间法，苏菲道派啥的，没人信，没人继承。获胜的，都是会拉队伍的。无解。还有“撒旦诗篇”随便定这点，过于牛逼了。宗教若是最后变成比“拉队伍”，基本上必然邪教了。有一个，算一个。

无我，最开始就是翻译成超越自我的。佛教里面，“无”的意思，本来就是“超越”，现代汉语，容易误解，造成的误读。在大众普及方面，现在越来越多有赞同，咒说。也就是就是不用解释，不要硬解释。就是咒。随缘而解。大乘净土，现在也开始弄“咒说”。心经普及大众，不要翻译，不要逐字逐句对译。这是现在流行的咒说。

我觉得，这也是一种办法，未尝不可。不需要解释，不等于不需要理解（体悟玄观）。注意区分。个人可以有个人的理解。就想有人就喜欢把无我，理解成没有自我，没毛病。万一人家才是真理呢？人家先开悟呢？所以说，咒说，我个人赞同，省去扯皮……都各自解读去吧，愿意干啥自便。

【20170331推送：超越（六）——神不可名（法医重新审定）】

1、考古文献发现

讲一个神学里面最核心的东西之一，希伯来文献的考古发现。最新解释（20世纪90年代），古圣经，旧约最老的《摩西五书》中，“神”都是动词。前面的主语是空的。“一个不能描述”的玩意，神ing，的意思。神是动词，主语不可描述。等会我给你们找在电脑上原文。

《旧约》的第一句话——BRAShYTh BRA ALHYM ET HShAMYM VET HAyRTz——早已在 King James版《圣经》中被翻译为“最初，神创造出天地”。虽然公认的译法从King James的时代至今已有所变化，但BRAShYTh这个词确实与“最初”有关，目前推荐的译法有两种：“在最初的时候”或者“用最初”。第二个词BRA无疑是“创造”之意，ALHYM自然意为“神(们)”。那么BRA ALHYM连起来又如何理解呢？在某些语言中，主语一定要放在谓语之前，而在另一些语言中则相对灵活。传统上的翻译简单地按照灵活的谓语-主语顺序将BRA ALHYM译为“神(或者，神们)创造出”。但是在《光辉之书》中，这个短语被严格地翻译为“创造出神们”，这样一来BRAShYTh BRA ALHYM这个短语的意思就变成：“用最初创造出神们”(原著译注：此处“最初”即上面所提到的那个唯一可知的闪耀的点，它被作为创造的材料使用了)。稍稍运用一点语感来整理一下句子，我们就可以这样翻译《创世记》第一章第一节：“ 用最初创造出神们，天空和大地。”

那么谁创造了神们？没有说，不可知。现在我们回过头来讨论“无穷的光”。我们可以注意到，圣经的表达方式都是将来时的：我将如此；我们如此吧……总是将来时的。但是无穷的光是超越了时间的，曾经，现在，未来，（昔在，现在，永在）祂一直存在，并且将永远存在下去。但祂又总是向前看的：“我将……”

2、国际学者分析

Rabbi David Cooper在《“神”是动词》(God is a Verb，Riverhead Books, ISBN 1-57322-055-8)一书中解释道，神不是静态的，他不会在创造万物之后就停留在起点线上静静地看着。神是永无止境的创造的过程。“神”不是一个名词，它是一个动词，是“神着”的概念。 而神的名字的缺失是十分重要的。当我们为一个东西，或一个人，或者任何什么事物命名的时候，我们就自然而然地对其进行了定义。我们不仅指出了他/她/它是什么，也在言下之意中指出了他/她/它不是什么。但我们人类，不可能也不应该去"定义"祂。

例如此书作者的名字是Marc H. Gerstein——这个命名限制性就很强，你可以由此划定出数以亿计的不是作者的人。首先，Marc通常是一个男人的名字，这样你就已经获得了一个很重要的信息：作者是一个男人而不是别的什么。Marc又和各种各样的其它名字是不同的，这样你又可以确定更多的东西不是作者。论及对于事物外延的限定，最有效的莫过于一个名字了。(注：在《十诫》之中被禁止的雕像，甚至具有更强的限定性)。 至于现在，我们最好是开始适应一下这些观点：你永远不能想象出真神(原著译者注：此处“真神”，及下文所述“神”均指上述的没有名字的，不可言说，不可思议的创造者)的样子。祂什么也不是，祂也不“存在”，神超越这一切，超越人类思维想象力和概念。

任何人类的思想远不足以勾勒祂，任何人类的语言也远不足以描绘它。我们能做的极致就是去感受神的各个不同的有限的侧面。感受祂的爱和爱祂，而非试图去理解祂。这也是后来基督教神秘神学的核心要旨（狄奥尼修斯《神秘神学》和中世纪黑暗神学三大）：道成肉身是不可思议的爱，不可思议的恩典与救赎。

3、中神王评论

要是直译，应该是：太初有“啥玩意儿不可名”神着……人类不能回答什么是神，或者神能不能造个神。“神”就是不可名的那个玩意儿，（也不知道）能不能造另一个不可名的玩意儿。神是超越，不能用人的思路去想祂。《圣经》开头，是应该把翻译修正一下，改成“太初有不可名神着”，这是本意。不过这么翻译，估计绝大部分大众要蒙。

圣经一切的神都翻译成动词神着，主语是不可名，明白这些的，就要开悟了，这属于高阶神学部分了。《创世记》真正的直译：太初有不可名神着。“不可名”神着说，要有光。一切神，都应该直译成“不可名”神着，注释一下“神”是动词，这是希伯来文本意。但觉得这么翻译，不利于《圣经》普及。祂不可名唯一一次介绍自己，说，我就是我（出埃及记），最美的焰火……我一直觉得，祂对摩西说“我是我”的时候，心情不太好，下句可能就要骂人：你懂个狗屁，你问个几吧啊，老实儿听我得了，之类的。我就是我，这句这么霸气，下面估计要骂人。

【20170411推送：超越（七）唯物的方式（法医重新审定）】

1、唯物主义佛教

唯物主义佛教的经常性通病是把本能的，类似于医学基础代谢状态，当成超越状态。某轮功完全祛除了佛教超越性，是唯物主义佛教的巅峰。通俗易懂说，就是把佛陀说的核心内容和东西，全删除了的“佛教”。某功修到头，连时间障都破不了，他们都无有这个概念。李大师他想弄成宗教，但他没有那么大本事。而南大师是往死里掰扯佛陀不可言说，拈花一笑的最后一句。其实最后一句，是不可言喻的。你明白就明白，不明白就不明白，不可能”说“明白。

佛陀讲法，是一般这样，讲一大堆，后面最后来一句，上面的话意义不在于本身，都没啥大用，你们别陷进去。某轮功是把佛陀的最后一句删掉，往死里掰扯前面的东西。而南怀瑾同学是往死里掰扯佛陀最后一句。佛陀的最后一句，就是诸法空相，不可言说。

某种意义上，南大师是另一个位面的某轮功。非要硬解不可言说，诸法空相的，也是唯物主义佛教，更高级，更有隐蔽性的唯物主义佛教。南大师是有点执了，李大师干脆没懂。诸法空相，本质上也没有“老师”来真教育你，南大师不算歪，李大师可是完全带跑偏。但是另一个方面，对于剩下最后一层窗户纸的人，南大师比李大师危害更大。

的确“实有”涅槃，但这个玩意儿不是我们理性思维，逻辑，乃至科学以为那种”实有“，不是我们大脑常识的”存在“。若是以为我们的大脑概念的“存在”就是实有，以实体和物质来”见“，甚至于妄图客观”证明“信，那就是否认超越性，就是唯物主义思路信仰。

【新增】对于唯物主义者来说，”因果“（业。karma）是可能，也可以存在的，因为它是一种内在的逻辑（规则）。但涅槃，是不存在的。或者说，超越性的涅槃，超越这个真实世界的，更真实存在，不能接受。所以说，量子佛学，量子基督教，科学佛学，科学基督教，本质上就是唯物主义佛学，唯物主义基督教。也不能说人家就错误。看自己信啥吧。你跟大部分人说，除了这个真实世界之外，还有一种超越的，更真实的非存在非非存在的，不能言说的东西，更真实，人家会认为你是精神病……

【新增】2、唯物主义基督教

要把神的不可思议本质与祂世上活动表象区别开。我们国内情况，把耶稣只当成大写的”人“，把上帝当成”超“人，按照唯物主义思路信，而非超越的”灵“思路。是他妈最严重问题。最重灾区。这条路，”读与理解“圣经，是死路。就像副统帅说的，一教堂人恨不得全是按照这个思路信。基督教，本质是超越性的，出世间法。虽然他在世间法的部分映射也不少。我怀疑信超人，最后都不如不信，信所谓超人，其实就是你个人意识映射了。就是你个人自己琢磨解释《圣经》。因为你不信圣经是圣灵。你信的是那本书和那些字。你感觉和感受不到，这些东西背后要传道的爱与信，那些圣灵，才是圣经。那本书，那些字的组合，不是圣经，起码不是圣经全部。本质上你信的若是超人，大写的人，你就根本不信灵。可惜90%的都是这个思路信的，你跟他们解释不了超验与超越。

3、辩证法正本

辩证法并不是一分而二看问题啊……辩证法是否定超越性存在的二元论，本质上辩证法，就是哲学里面的诺斯替教派映射。类比一下。信辩证法，必然不信超越性存在。辩证法与大众认知的所谓“一分而二的看问题”，一分钱关系没有。辩证法本身是世界观层级的东西，信这个的，就不会信超越性，辩证法信的是，必有对立，必有矛盾，哪怕最后能“统一”，也不存在人类不可思议的状态，没有“不二”的状态与东西。以后谁再说，辩证法就是一分而二看问题，你们上去直接抽他就是了。

你教育别人，起码自己真明白吧？你给别人讲辩证法，起码自己真明白吧要……辩证法是哲学里面的诺斯替，这样就好理解了。马克思自己都不信辩证法的。他信超越，部分的信。毛的《矛盾论》，才是标准的辩证法。立论就是必有矛盾，必有对立，必有另一个面。毛才是完全不信不二，不信存在超越状态的。毛更加“唯物”。

4、马克思的超越观

马本人完全不信辩证法（注意把马克思本人的思想和所谓马克思主义区分开。马克思曾经明确说过：我只知道我自己不是马克思主义者。1895年，恩格斯写封信给施米特说：“马克思亲口告诉他，马克思不是马克思主义者。马克思自己都不信马克思主义，我们那么急干嘛？”），认为是搞笑，马非常明确信超越性的，马认为存在一个超越人类能力和努力之外的，历史与人类发展的客观规律，这个”客观“规律，不以主观意识改变的东西，就是某种”超越“。说马克思是辩证法的，不用废话，上去直接抽就是了，都属于不学无术的，直接抽。不用解释和废话。宗教的超越，是不可言说的。马的，是可以言说，发现的。但不可人为改变和逾越。但马极端嘲笑辩证法……马的超越性，就是唯物主义思路下的超越一种，而非宗教性的超越。为啥那些学者一辈子都弄不清楚？故意的，还是脑子问题？马克思看辩证法，就是一顿爆笑。咱们国家还一本正经的说从马克思学到了唯物主义辩证法……太你妈荒诞的理论基础立论了。

5、唯物主义超越

神学佛学的”超越“，指的是不可言说，不可概念不可测探；唯物主义的超越，是人类理性之外的不可知与未知。可人类思议的，都非神。这个必须要修集合论，现代逻辑基础，才能理解上去。外星人再牛逼，超越人类认知，但还是在集合内，也就是逻辑之内的，也非“神”。

唯物主义，不信不可概念和不可言说。【新增】唯物绝对不承认宗教意义下的超越性，至于自然神论两说（有的自然神论承认，有的不承认）。唯物主义有时候承认超验或先验，但绝对不承认超越性。唯物主义超越，就是亚里士多德的上帝，第一推动。有的人，就到第一推动，这个可以理解的上帝为止了，他们不信不可言说，超越概念的”无“之上帝，不信”灵“之上帝。就像胜义谛根本就不是修的。大中观理论就讲，胜义谛是殊胜直观，直察。你修的“理解”的，都非胜义谛。绝大部分人，就到第一推动的，唯物主义上帝或超越为止了，后面的层级，是天赋，神授，很多，绝大部分人，不能区分人类认知和理性逻辑认知的区别。神学超越，是连理性逻辑认知都超越的，外星人数学都超越的。大部分人以为人类认知边境就是理性逻辑边境。外星人就算能造黑洞，也不是神之超越。大部分人等同两个认知界限。

没学过集合论数论这块的，不能真正明白我说的是啥。可以说，某种意义上，唯物主义超越，亚里士多德的上帝，就是世俗谛的极限。神学超越，宗教上帝的信靠，是胜义谛。认为有超越物质和理性逻辑的“东西”，你第一推动再牛逼，也不是“神”，因为它还是“物质”理性逻辑范畴内的。牛顿，爱因斯坦都是信第一推动上帝，不信宗教上帝。你就算能造宇宙，造裸奇点，也不是神。因为你还是理性之内的。真正的神，超越一切，超越超越都。胜义谛也是如此。胜义谛，不可思议。

【20170412推送：超越（八）不要向外找寻超越和天堂（法医重新审定）】

1、超越必然内置于我们

死生来去，都是“向外看”，都是在沉睡啊。超越（神性，灵），必须也必然是内在于我们的。否则若非不内在内置，那就是在外面客观存在，也就是我们本身内在没有。那就完蛋了，我们能靠我们都没有的东西，外在于我们的玩意儿，能靠这些解脱？不可能啊。我们不可能靠一个我们本身都没有的，一点不具备的，完全客观外在的东西，解脱和证悟。祂创造的我们，也必然把祂的灵内置于我们，否则就是祂不爱我们。若祂不爱我，一切都是虚无，无有意义。祂爱我，我就拥有一切，因为祂就是一切存有的基础。我们需要向内找到祂创造我们时候内置的灵，祂的标记和爱。

2、向内看的意义

为什么有内在的神？在所有的文化中，人类都被同样的无上命令所驱使，要聪明，要负责任，要合理，要有爱心，必要的话，还要改变。因此，人性的本质要求我们超越自己以及自己既有的想法，而这项原则正显示出，在人类严肃探讨的本质中有所谓的超越性的，神性呈现。

生老病死，是根深蒂固，与生俱来的，不可抗的内在焦虑和疑问。这是一切超越的最基础内在动力和缘起疑问。根深蒂固的焦虑已是人类存在状态的一部分，这不是神经过敏，因为这种焦虑是无法拔除的，也不是任何心理治疗能够医好的。随着躯体的日益老化我们会不断有失落感和死亡的恐惧。

3、什么是天堂

库萨尼古拉在《论隐秘的上帝》中，对于“天堂”的描述：

“主啊，我开始站在天使把守的对立面之一致的大门旁，站在天堂的入口处来观看你，因为，你就在那讲话，观看，品味，触摸，知性认识，理性认识都是一回事的地方，就在那观看与被观看，倾听与被倾听，品味与被品味，触摸与被触摸，讲话与倾听，创造与讲话都归于一致的地方。由于你是全能的上帝，你居住在天堂的围墙之内，而这道围墙也就是那种一致，在它里面，先与后归于一致，终结与开端归于一致，阿尔法与欧米茄也是一回事。”

4、天堂在哪里

“当我达到了对任何理性认识而言都是未知的，任何理性都断言它与真理毫不相干的东西时，我的上帝，你就在那里。我的上帝，我感谢你，因为你使我看到，只有唯一的道路可以接近你，在所有的人看来，甚至在最博学的哲学家看来，这条里都是不可行走和不可能的，你向我指出，除了在不可能性拦住去路迎面而立的地方，在任何地方都不能否观看你。它为对立面的一致所环绕，这就是你所居住的天堂的围墙，最深刻的知性精神把守着它的大门。如果不战胜它，入口就不会启开。在对立面的一致（不二）这堵围墙的彼岸，我们可以观看你，在它的此岸却无论如何也不行。”

以上，出自《论上帝的观看》，这个是基督教核心文献，第一次明确说出“彼岸性“（otherworldliness）的作品。之前基督教不太喜欢用彼岸这种说法，虽然也有这个意思。这是11世纪的作品。

不二，天堂就在超越一切相对性的那边，我之前讲过。天堂的围墙，就是相对性。前生，后世都不存在，更要不昧因果。要寻找没有来，也没有去的路，而不是找从哪里来，去哪里的路，那出不去苍蝇瓶子。连维根斯坦这个同性恋都领悟了，我们没道理不能领悟。他的哲学，就是飞出捕蝇瓶子，他自己说的。维说，他的任务是画出人类的瓶子。（语出《哲学研究》，原文是自问自答：“你在哲学上的目标是什么？”“向苍蝇示出飞离捕蝇瓶之路。”）

至于怎么超越，出去，外面是啥，他不知道。他的名言：对不能言说的，哲学要保持缄默。（《逻辑哲学论》）维根斯坦哲学和思想史地位，高于罗素太多了，都完全不是一个量级的。维是尼采，马克思，康德这个历史级别的。维都是这类不用标注的，不用介绍的。

【20170413推送：超越（九）荣格与弗洛伊德（法医重新审定）】

1、弗洛伊德

弗洛伊德曾明智地看出，任何宗教强制的压抑，只可能带来灾难。宗教和性一样是影响生命每个层面的人类需求。假如被压抑，其结果就像严厉压制性欲一样具有爆炸性和毁灭性。 宗教的压抑可以滋长基本教义派，就像不适当的有神论可以导致对神的排斥一样。

弗洛伊德，完全不承认超越性，他认为那是人类想象力的幻觉，而马克思某种意义上，却是承认超越性……太搞笑了。老马，是唯物主义，但不是纯物质主义，而老弗却是纯物质主义。大家能不能区分，唯物主义和纯物质主义。【精神也是物质 vs 没有精神？】对。后者认为，物质就是一切，只有物质是真正的存在。只有物质是真实存在。唯物主义，认为存在是一切。超越性认为，人类概念和存在之外，还有“东西”。老马认为，存在一个超越于物质的，类似于“历史精神”“历史规律”的玩意儿存在。某种意义，他还是偏向超越这边的。他的“意识”，就是物质。

我博士研究的就是荣格，对他们比较很有心得。老弗都不是无神论，他更可怕。无神论是认为神不存在，是谎言。而他是认为神连谎言都不是，是心理学机制。他认为无神论都是荒诞的，因为根本就到不了信不信的层面。你们无神论，煞有介事的否定信，都是心理学上的病态。否定神，论证祂不存在，都是精神病，在老弗看来。神是欲望投射，是心理机制。无神论比基督徒病得更重。这是老弗理论。总有把老弗划到无神论的，估计他知道自己都要笑活过来了。还有人，把他骂无神论的东西看了，以为他是犹太教徒……这群不明白否定之否定的，智障大脑，根本就不适合搞学术。他是纯物质主义，怀疑论都不是，他认为，理性逻辑能解释一切，哪怕是用无意识这种“非理性”去解释理性。这种绕，一般人早就蒙逼了。看着看着就迷糊了，琢磨，他到底要说啥？……一般人，看老弗一边喷宗教，一边喷无神论，就蒙逼了，琢磨他到底哪边的……就不能绕过来，人家否定神，达到连无神论都嘲笑和否定的程度了。【新增】弗洛伊德是比无神论还可怕的唯物主义者，大师们都太绕了。弗洛伊德，专门骂无神论。因为他是更纯的唯物主义……弗洛伊德完全否定超越。弗洛伊德认为，无神论才要电，因为他们的“无”是建立在别人的“神”之上。真正的唯物主义者，例如他，根本就不用“无神”这词儿……弗洛伊德的摩西五书，野心之大，让人恐惧，心理学界的大唯物主义宣言级别。可惜没下文了。老弗认为：神是想象是心理机制，但这东西既然是一种机制，就有用，有用就先用着。而无神论非要从理性逻辑上反对不存在的东西，刻意破坏机制。无神论者才是精神病的大成，一边打不存在的靶子，一边反对正常心理机制…

2、荣格

荣格信有神论。荣格的神和神秘主义者的神相似，他是每个人主观经验到的心理真实。荣格以强烈的语调说：“我不需要相信他，我知道他。”荣格对神持续 的信仰，说明被神秘的认为是自性深处存有基础的主观之神，可以在心理分析科学的检视瞎存活下来，但较为人格化，拟人化而促进永恒幼稚的神则无法如此。

3、弗洛伊德与荣格对比

【新增】弗洛伊德还是科学主义，荣格是神秘主义。弗洛伊德的心理机制，是科学范畴，荣格是神神叨叨。荣格与弗洛伊德核心分歧不是力比多，是根本性意识形态，一个科学主义，一个神秘主义。

一般人，看老弗一边弄潜意识，无意识，一边推崇理性认知，就蒙逼了，琢磨他是哪边的？就不能绕过来，人家用潜意识和心理学的非理性解释，妄图把一切都包容到科学理性中。人家把非理性，都妄图用科学理性解释了。大师都太绕了。大众根本转不过来。而荣格坚定不移的信科学理性不能解释一切，信超越。所以才有那句名言：向外看的，睡着。向内看，醒着。就是说他老师的。前面说老师，后面说自己……不能欺负师父，毁灭祖宗的，不是好徒弟。老弗最讨厌无神论，感觉他们莫名其妙，煞有介事的对着虚无缥缈开火，都是纯煞笔，比基督徒还要治疗。老弗这种，我比较佩服，走的比较远。老弗认潜意识，但他的潜意识和荣格的，根本性不是一个东西。潜意识，这个词，就是老弗提出来的。对于他来说，这个东西是“可视意识之下”。对荣格，是集体无意识，是超验的一种精神存有。老弗的潜意识可以科学理性解释，荣格的不能。荣格不认为科学能解释一切。都对。就看你自己信啥了。老弗要是看见荣格的红书黑书，估计会从墓地出来，决斗。

正经学术，他不主张潜意识，本来就说不明白的，还继续分。荣格有点类似量子力学，承认有弄不清楚的东西，老弗类似于老爱。老弗的理论，实践中，类似于不电网瘾少年，要点杨教授……老弗认为，神是想象，是心理机制，但这个东西既然是一种机制，就有用，有用就先用着。而无神论非要从理性逻辑上反对不存在的东西，刻意破坏机制，才是要电的。无神论者，是精神病的大成，一边打不存在的靶子，一边反对正常心理机制，必须电疗。杨教授要是遇到祖师爷，会被电死，你们信不信。我非常想电杨教授。

【20170414推送：超越（十）哲学上帝与神学上帝（法医重新审定）】

1、概述

【新增】上帝和神，这两个汉语翻译，语义包含过广泛，造成极大障碍混淆。亚里士多德的“上帝”，就应该直译为第一推动，不应该翻译成神。柏拉图的神，应该直译为逻各斯，这样就没有那么多毫无意义的概念混淆讨论了。翻译成超越和最终真实比较好，或者是神秘神学的“无”，现在弄的一个汉语词，对应20个拉丁文词……大家不混淆，不出事儿都见鬼了。

数学家哥德尔本体论“证明”的还是哲学上帝，不是神学上帝。神学上帝，任何人类能“证明”的都不是真正的祂。一个是在超越这边，一个是那边。哲学上帝之外，人类形而上思考结束之后，才开始神学上帝，它们俩是“对接”关系。不先确立讨论范围，是哲学上帝还是神学上帝，无有意义。对于初学者，可以这样理解：哲学上帝是至高，神学上帝是不可知晓。

我们人类，内涵，自带神性，因为你我是造物主用爱造的，或者说，我们自带超越性，超越的确是柏拉图那个方向的，大方向，这点要承认。不可知论，通俗解释，就是不知道亚里士多德和柏拉图，谁对。而且认为，人类永远不可能知道。柏拉图的共相理论，或者说原型理论，认为人是可以理解的，起码是部分接近，柏拉图，是哲学家，不是神学家，这是核心……

不可知论没不承认，人家说不知道。大家不要曲解。还有是否理解这个世界的本源，这个也可以，大方向对。不可知论，从来没有说亚氏是错误的，他说不知道。

2、柏拉图的上帝

在柏拉图本人那里，根本没有清楚明白的上帝观念。他的是灵魂追求的极致，至善至美的理念，当然是最高，最终极的存在，它赋予其他一切事物以形式和意义，但我们是否能称它为上帝（神学意义或宗教的），这是不确定的。因为，称它为上帝意味着它是某种人格的，即便是超人格的，存在。超越是非相的。柏拉图，只是认为存在一个真实外的更真实，不直接等于超越。超越性是神秘主义和神学，对柏拉图的进一步发展。超越的真实不是存在，也不是非存在……

3、亚里士多德对柏拉图的评论

而柏拉图的弟子亚里士多德更是把上帝直接变成了“宇宙的第一推动”，规律和真理的创造者，这个“科学上帝”。

“我爱我师，我更爱真理。”这是亚氏评价他老师柏拉图的。原话其实是：他净几吧扯淡，洞穴你麻痹，老师的老师苏格拉底不是这些说的。后来就翻译成：吾爱吾师，更爱真理。这不是杜撰……这是史实，只不过没有那个脏话……吾爱吾师，其实是一个双关，也暗示他爱老师的老师，苏格拉底。只不过这些中国业余哲学老师，不明白，从来不这么讲。苏格拉底不太支持柏拉图的洞穴阴影的。苏格拉底他认为，人可以通过某些手段，达到和理解神，他不喜欢一个完全超越的真实。

4、亚里士多德的上帝

有的“道”，是超越性的，有的“道”，是非超越性的。看自己信啥了。唯物主义者的上帝，他们的神，就是非超越的。唯物主义者不等于无神论者。无神论者统治唯物主义是最近两三百年才有的事儿。你们说，唯物主义，最本质的定义是啥？亚里士多德就是唯物主义者，他也是有神论者。唯物主义，最核心的点，是承认我们“世界”的真实性。这是一切的核心。不认为存在一个，超越我们人类感知，观察，想象之外的，更真实世界。所以说，唯物主义者的上帝，是第一推动，也是一个存在。我们兄弟会精兵明白（信仰），祂不是存在，祂超越人类存在概念。唯物主义者也不是不相信灵魂，他们认为也可以有灵魂，可能有。但这个灵魂，也是这个世界的一种存在，哪怕不是物质形态的，而我们基督徒信仰的灵魂，是超越于这个尘世的，我们信一个本源，来源与合一的祂。

第一推动，是最著名的哲学命题之一，亚里士多德的。他的是第一推动，他老师柏拉图的是洞穴阴影。人家肯定能自圆其说的。哲学命题，无有对错的，看你信啥。这个世界是实在的，这就是唯物主义的核心。

【新增】5、本体论之分水岭

你是属于柏拉图还是属于亚里士多得。稍微学过哲学的就明白这个本体论分水岭了。柏拉图是超越。亚里士多得是非超越。前者是洞穴阴影。后者是实体世界。后者现在是绝对主流。哲学，艺术，绝对主流。哲学专业你要写神学超越性，直接把你当精神病现在。亚里士多得，骂柏拉图，洞穴阴影你麻痹。他的实体即世界。“精神”算实体。这是现在绝对主流，不要说科学，你在哲学系讲超越，直接当你精神病。历史专业，你要是说是超越性（神）最后决定性的历史，就会把你当神棍。

6、基督教的上帝

基督教的上帝：使自己沉浸在基督的伟大之中，凭借神圣性进入到不可测度者之中去，我们也许能够获得上帝的观念：知道祂不是什么，而非祂是什么。（永远不能定义祂上帝是“什么”）亚历山大克莱门特《论文集V, II, 71》上帝不是人性的最高部分，而是超越的，是从自无中创造（creatio ex nihilo)创造万物的太一。祂从根本上说是不可知的，因为祂完全属于另一个实在体系。狄奥尼修斯《论圣名》

祂完全属于另一个实在体系，用人类逻辑思考，就是缘木求鱼。绝大部分知识分子，也分不清“哲学上帝”与“神学上帝”，更不要说普罗大众啦。

基督教神学之上帝什么也不是，人类任何概念与语言，都不能描述超越的祂，言说不可言说的言说，言说的目的，不是为了让你理解上帝，这是不可能的，是让你爱。爱，亲近祂，不要把目的搞错了。我们不可能理解祂的本质，但我们可以爱。毫无保留，炙热的爱。

《新约罗马书11：33》“上帝之路隐秘难解”；《新约哥后书9：15》“祂的恩典无法言说”；《新约腓立比书4：7》“祂赐的无法理解”。

1，万物之因超出万物（宇宙，自然）；2，真正真知，无法论证，只可体验，玄观。换句话说，人类能言语的，能理解的都不是超越性真理；3，三位一体，道成肉身。

你若是同意1，你就是柏拉图主义者。你还同意2，你就是神秘主义者。你只要（必须）承认和坚信3，你就是一个基督徒。

7、“道”的翻译问题

​关于“道”的问题，这个翻译，是中国中文神学，哲学，最容易错误和混淆的问题。我详细的说一下这个问题，一共三个东西，都翻译成咱们这个“道”字。

一个是中国古代哲学的，尤其是老子庄子的“道”。一个是柏拉图和亚里士多德的“逻辑”，还有一个是神学中的“上帝，神”，都直接翻译成“道”。

第一个我们道家的“道”，是一个哲学概念，讲究的是道法自然。道就是“自然”。大家注意，《道德经》里面的“自然”（自然而然，不可思议），这类的东西。不是我们现在理解的“自然”（类似大自然，宇宙）。而规律，是可以说明白的。道绝不可以，一切可以讲明白的都不是“道”。

老子的“道”，是不可名，老子的自然，是自然而然，而非“大自然”。老子是自然神学，庄子是不可知论，细分他们俩也不是一路人。

第二个柏拉图和亚里士多德的逻格斯logos，咱们也翻译成了“道”。实际上，这个概念表示的是“哲学上帝”。一种形而上学的“神”。在柏拉图那里，逻各斯是一种高于人类灵魂的最高意志，在亚里士多德那里，它是“宇宙第一推动”。

通俗易懂说，这个“道”，就是科学家和哲学家的上帝，是真知，是客观存在的规律和真理。当然他们俩的“道”也有区别，虽然是师徒关系，柏拉图是神秘主义的罗格斯，亚里士多德是最高理性的罗格斯。第三个，是宗教的上帝，《约翰福音》中的开篇：In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.“太初有道，道与神同在，道就是神。”

这里的“道”，就是神学和宗教的“上帝”，是道成肉身，三位一体的神，是主耶稣基督。直译就是“神言”，也就是“圣灵”。

这个“道”（神，圣灵）是人类说不清楚，只能感知，不能论证，不能证明，是超越人类认知存在的存在。这里的“灵”，是不可思议的（与第二个柏拉图，亚里士多德可以掌握和理解的“道”形成鲜明对比）。

在宗教与神学体系下，祂（道）不可知不可测不可探，我们人类唯一的就是信靠和爱祂。

【20170414法医自行追加番外：论神学与科学，文学，艺术之关系】

神学（佛学）不能指导任何其他学科，如科学，文学，经济，艺术，美学。它们每一个都有自己的一套行业标准。

我反对文学（以及其他）意识形态化。神学是出世间法，是解脱法。否则就是矮化神学，神学庸俗化，部分人宗教界人士，特别喜欢干这事儿。

神学本质上是出世间法，我们大家一定要记住这个根本。神学，宗教是通过影响人（作家们，艺术家，科学家）的心态心境，认知，层级，让他们大彻大悟，从而间接性的，潜移默化的去影响文学，艺术，科学。绝对不可以直接去关联，硬靠，咬文嚼字靠圣经（或佛经）硬编排。我们要得是改变创造者的内心与心性，提升人的境界和空间，从而完成升华。

世界是多样性的。自然界也如整个现实一样，亦是多面的，可以从不同的视野来进行观察。在这些视野中，《圣经》神学描述和科学，文学，艺术描述可以看作是几个截然不同且部分的观点。

例如，想象有四个人，爱因斯坦，梵高，贝多芬和大卫王，利于小山之巅，他们俯瞰沐浴在落日余晖中的峡谷美景。面对这副金红云彩为狂的田园风景，他们不禁赞不绝口。

四人目之所见无疑是同一景物，但他们看出的东西却各不相同。他们商定回去整理自己的印象，以个人惯用的媒介表述，以便下次见面时彼此分享。

一个月后他们又如期再会。科学家爱因斯坦拿出论文一篇，数页稿纸写满了数学公式，他从科学上解释了地球与太阳的相对运动，光的颜色及云的组成。梵高不愧时画家，当即展开一卷画布，落日的美在对比强烈的油彩中被表现得淋漓尽致。乐圣贝多芬请大家传阅了他的新乐章《田园交响曲》（当然都是五线谱），然后又请各位闭眼欣赏乐曲得曲调。最后轮到大卫王，这位《诗篇》的作者吟唱道：“诸天述说上帝的荣耀，苍穹传扬他的手段”（《诗篇》19：1）

那么我们试问，谁的描写最为出色？

最后答案则要依问着的目的而定。假如他是想到月球去或欲发射一艘航天飞机，爱因斯坦的公式将是最有帮助的。如果他新居的壁炉上方少一件装饰，自然时在梵高的油画中选。一日忙碌之后，我们就会想要闭目聆听贝多芬的音乐，为了表达对造物主的感谢和赞美，我们必然选择大卫的诗篇。

在我们这个科学时代应当看到科学自由的局限性，如同应该看到它好像时一枚硬币的一面。正如爱因斯坦叮嘱我们的：“现代科学并不处理自然界中的计划和目的问题，或是生命的价值和意义。在这里找不到由“是什么”达到“应该是什么”的桥梁。”

同理，我们也看到，圣经自然观也有它的目的和自有局限性。它启示宇宙的“谁”与“为何”，即造物主和祂对自然和人类的意向（目的）。传达的工具是以感知为基础的日常语言，而不是科学用以表达自然事件时所用的数学。

圣经研究若从妄图研究科学的徒劳尝试中解脱出来，就可以集中精力解决如何使用科学技术，造福人类及其环境的问题。

圣经解释和科学解释恰是两个互为补充的视野，这好比以多种地图反映同一地形。它们各自的局限并非领地问题，而是目的和方法问题。

神王的角度和切入点，你们好好体会一下。网络上某些人（如XXX），总妄图倡导或宣扬啥“神学统领哲学”，啥“神学领导文学的”，本质上就是啥鸡巴都不明白（神学也没入门，科学艺术也自学民科），硬往一起掺和。

但凡主张这种的，非骗即盗。

【20170415推送：超越（十一）超越在人类理性之外】

1、超越性是内置而非推导

超越性不是从哲学引出和推导的。是内置的。本体论，全是内置的。包括唯物主义本体论，全是内置的。一旦涉及本体论范畴了，就不可能从任何其他“推导”出来。本体论是哲学（神学）最核心范畴东西那类的。哲学在无超越性前途下，可以解决一切问题，而且自洽。

就是因为哲学不能解决一切问题，才有超越性的存在……这句就一般性来说，大错特错。一般性错，但对你个人，可能是正路。这个最终还是个人认识与选择。他这个路子，有点像唯物主义禅。每个人的路子与慧根，千差万别，无有对错，适合的就是好的

2、不承认超越也能自圆其说

无神论，不可知论，怀疑论，泛神论，都不承认超越。认为不存在超越那伙人，也能完全自圆其说。自然神论，一半人承认超越性，一半人不承认……信非超越的神，信唯物主义的神，其实一点毛病没有。

原则性说：你若是基督徒，佛教徒，伊斯兰教，你就承认超越。占世界人口60%。但实际情况是，这里面大多数其实也还是不明白超越。他们不是不想信，是干脆没人给他们说明白过……

3、解释与理性的定义

解释的定义：现实中存在什么事物，其行为如何，怎么样运作，为何会如此的等陈述。因此，超越概念下的上帝，无法“解释”因此祂根本就不是“现实中存在”。“理性”的定义：试图通过寻求好解释来解决问题，通过对现有观念及新设想提出批评，来积极寻求修正错误。因此通过理性，不可能最终找到超越的上帝，理性是需要解释的。

主都给我每个人自由意识，给我们不信祂的权力，我们一个个凡人，更不应该去管辖别人的信仰与观点。没有选择性，没有自愿性的爱，强迫的爱，太没有意思了，祂对我说。

4、信就是信，超越文字和理性

认为有超越人类理解存在的更存在，绝对被大部分人“正常人”认为是精神病。而且，除了精兵，智力够的，你根本就给他讲不明白。大部分人，不是信不信的问题，是他们根本就不能理解……认识这个世界是唯一真实的，就是唯物主义。超越是“看不见”，人类正常感知不到的，信超越，在“正常人”看来才是有问题吧……

部分激进的基督教神秘派别甚至于认为，“就算是圣经也没有真正提及到那超越的祂一个字”《神秘神学》。祂不可言说，不可测探理解。《士师记13：17》：你何必问我的名，我名是奇妙的（无法概念表达）。《以弗所书1：21》：超越一切“名”之上，不但是今世的，连来世的也都超过了。超越感性与感知，超越理性，直接用你自己的灵魂与祂融合。让主耶稣基督在你的灵魂之内。

真理超越逻辑和推理。用逻辑与推理寻求真理，是缘木求鱼。你信，就要明白，你信不是建立在理解基础上的。你信，这个信，超越理解。理解羁绊你信。那是你还不完全信。祂安排先知去抄点东西，这是个事儿吗？主看千年如一日，一日如千年。人家的8000年，不一定就是我们的这个8000年概念。写很多福音书（被定旁经，伪经）的使徒都殉道了，被罗马人，犹太人杀了。他们难道不信主？

【20160416推送：否定神学（一）】

1、并非否定上帝

我们若对神学史中“论圣名神学”（Name-of-God theology）传统有所认识，对近代西方哲学大成于海德格尔对本体论神学（onto-theology）的批判有所认识，便应该可明了接受“存有”（英译通为being，existence）实不足以充分地描述上帝，或许至终如悌利希般描述上帝为“存有的根基”。……“否定神学”（apophatic theology）并非否定上帝之真实与存在，而是因上帝的绝对超越而拒绝妄称上帝之名（包括“存有”之名）

2、否定是超越的手段

《基督的最后诱惑》，西可赛斯的，才是神作。我经常解释，还有一个长微博文章介绍。要坚信者的信徒，才能理解。这个是否定神学。否定指否定，更高层的信。原作者，是使徒级别的大师，跟斯大林，墨索里尼谈笑风生的人。希腊大作家，神学家，外交部长，共产党创立者……核心问题，其实是，出世间法，大众不可能理解～～我微博说过的，5%不到，理解“超越”的。就是理解，神，耶稣基督，三位一体，道成肉身，涅槃，等等超越概念，根本就不能言说，不能用文字解释概括。这些都是“假名”，真实的不能靠“理解”，是要体验，直观，玄观。文字和概念，人类的东西，不能穷尽和解释，那些“超越”，只有5%的信徒和不到1%的大众理解……而且是，永恒性的，大部分人，不可能理解，到死。不论啥教派。

圣经的创世，只是给大众看的一种“说法”。激进的基督教神秘派别甚至认为，“就算是圣经也没有真正提及到那超越的祂一个字”《神秘神学》。祂不可言说，不可测探理解《士师记13：17》：你何必问我的名，我名是奇妙的（无法概念表达）《以弗所书1：21》：超越一切“名”之上，不但是今世的，连来世的也都超过了。说实话，不论教内外，只修过赞美神学（肯定神学和象征神学），没修过否定神学（神秘神学）的，只能说真正神学没入门，不适合做学术讲法。只适合传福音……

3、通俗解释

否定神学，最通俗的解释，就是明确区分和指出，祂绝对“不是”什么。祂，不是真理，因为祂超越真理，祂，不是存在，因为祂超越存在，祂是三位一体，是道成肉身。因为这两个概念，远超人类理解的其实。

任何人类概念，都不能见（概括）祂的本质。连白袍都不可见。祂是超越。我是我，自有永有。否定神学的否定，不代表肯定，否定神学基础教程。否定一切不属于祂、不代表祂的。但不等于就是说肯定是祂。祂不是A，A非祂，但祂“是”啥，说不出。哲学中，逻辑学中，否定的否定，是更高层的“是”。 神学中，不是“是”，仍旧是不可言说，不可知不可测探。佛学一大部分，类似。

禅宗的“那个”，用人类言语和逻辑，表达不出来，我（佛陀）只能告诉你们它不是啥，具体是啥，等你到otherwordliness，自己体会吧。甚至于otherworldliness本身，也是有限人类自己臆想的概念。维根斯坦说，对不可言说之事，请保持沉默。佛陀说，我也想，但我要是不用人类语言说，我麻痹不白来了？所以说，我就尽量说。至于耶稣，直接道成肉身，说跟我混吧，我直接带你们出去得了，我是真理是道路是救赎是祂。咱们简单点，走超越捷径。

【20170417推送：否定神学（二）】

1、文献一

肯定神学和否定神学都超出自身而指向否定之道：否定神学。其原因是根本的和神学的：上帝本身是不可知的，他不是认识的对象。肯定神学和象征神学的目的都是在于接近上帝，与上帝合一。如果灵魂试图从上帝的显现溯回上帝本身，它只能通过否定这些显现。经历一种越来越难以表达的状态，直到它“变得完全沉默，与不可言说者浑然融为一体。”《神秘神学》第一章，I 3我们对于他不能有任何的陈述和理解，祂超越一切存在，祂只真实无隐地对那些完成了崇拜奉献和净化，越过了所用的圣峰，撇下了所有的神圣启示，声音和天堂之语，进入到《圣经》所谓超越一切的神所在的幽暗之中去的人们显现。

2、文献二

《神学的灵泉》7章 奥古斯丁P206：与佛教（主流佛学理论）最大的区别 “人不能通过他自身的能力，把自己关切的中心从现世转向永恒，从知识转向智慧（sapientia）。这就是在道成肉身中所成就的。因为在基督这道成肉身的主中，如圣保罗所说，隐藏着“所有智慧和知识的财富”（哥林多书2：7）。因此在上帝的道成肉身中，既包含了知识财富（这是我们能够达到的）又包含了智慧财富（这是我们想要达到的）。”

3、文献三

《论隐秘的上帝，论与上帝的父子关系》 库萨的尼古拉 这意味着那些关注“一”的人以不同的方式表述了同一个一。 无论述说的方式显得如何截然对立，无法调和，但他们都是在以各自的方式，或者以肯定的方式，或者是以否定的方式，或者是以怀疑的方式，来展开那同一个以不可到达的方式超越一切对立之上的一。 一方面是肯定神学，就一来说，它肯定了一切。另一方面是否定神学，就一来说，它否定了一切。怀疑神学则既不否定也不肯定，选言神学则肯定一些并否定另一些，联言神学则或者以肯定的方式把对立面结合起来，或者以否定的方式把这些对立面归在一起统统抛掉。因此，所有可能的述说方式都属于同一个神学，无论它们采取什么方式，都是在试图述说一个不可言说的东西。 同时，不可言说者是不能以任何方式被称道或者被达到的。绝对的名称，无论是存在，神性，善，真理，能力，还是任何一种别的东西，都根本不能用来称道那不可称道的上帝，它们只是以各种各样的理性方式表达出不可称道的上帝罢了。以这种方式，那不可言说者又是可言说的，那不可分有的东西又是可分有的，那超越了一切尺度的东西又是可度量的。因此，上帝是超越于“一”和方式之上的本原，祂在一和一的方式中表现为可分有的。

4、法医评论

感觉还是人家大师，比我说的明白点……上帝超越一切维度与想象，只是类比。要否定一切显现（表象）。超越，必须是个人体验超验、神迹，否则都不是超越。

【20170418推送：超越（十二）——强说不可说】

1、神不存在，祂超越存在

没人强迫你们信或不信超越性是否存在。自己选择。 也有可能，根本就没有不可理解的祂。耶稣是神，祂是超越的，祂拥有一切。祂知晓一切文字和语言，但祂也是文盲，因为祂不需要用这些改变世界，真正的神迹，是改变人心，比让死者复活牛逼多了。大众往往抓不住真正伟大的东西。总认为超自然的力牛逼。咱们的文字对于祂，就是加减法，人家有微积分好不好，道成肉身，是人行走世间，完成了恩典，不是靠鬼神乱力。神不存在。以后不论谁问你，你就告诉他们标答。神不存在。祂超越存在。超越人类概念和言语能涉及的“一切”。

超越性的英文原文transcendere，有时候可以直接理解成otherworldliness，但要看语境。而超验是理性之外的体验，没有任何方法来分析，医学说的幻觉。

2、正确认识阿奎那的强说不可说

阿奎那，神学之王，晚年，自己一个人住在高塔顶，不跟人类接触，一直到死，他死后是四个徒弟给背下来的，后来这四个徒弟，都成为了主教，教皇问为什么他要远离人类，自己在高塔。他说他讨厌人类，也讨厌自己。因为自己的著作《神学大全》，用5个概念去证明上帝存在，但他知道，上帝不存在，也不可能被证明。大家问，那为什么你还要写和从这个思路弄。他回答，因为他爱世人，更爱上帝。不是所有人，都能理解从超越存在，超越证明角度，认知上帝。我不是想距离天堂近一些，我只是想远离人类，阿奎那答教皇，为啥不下高塔。

3、祂和我们

不要问信教是为了什么。是祂选中我们，不是我们选择信祂。无有天堂、极乐世界那些东西。超越性的东西，不能思考，要先信。至于信的路径，无有高下。祂不会去分辨和在乎，我们这些蚂蚁是黑色还棕色还是红色。唯，信，才是核心。在祂哪里，有差异，而又平等合一。你可以看看博尔赫兹的神学作品《神学家》，两个完全不同，对抗的神学家，死后在祂那里，合一了，无法分辨了。

4、当下就是大秘密

宗教就是现实。只不过很多现实在你眼前，你看不见。如大因果，你看不见。超越，你看不见。圣灵，你看不见。一切存在的，都是合理的。但还有下半句，一切存在的都不是永恒的，必腐朽的。祂不是存在，祂超越存在。现在这样挺好的啊。为什么要知道祂一切秘密呢。人的智力，精力，生命都有限。何苦去追求那些注定是超越无限，不可知的玩意儿。祂爱我们，足够了。能发现多少宇宙奥秘就发现多少，强求干啥。

5、超越的世界观

在柏拉图和超越世界观下，我们“看”不是用眼睛，是用心和感知。我们是感知感受那超越世界表象之上的绝对真实。在这个世界观下，一切真理，包括佛教的因果，都是先天存在于这个表象世界之上的。因此，我们能真真切切，认知真实。但不是用看，是用我们的精神去感知（发现）。光子进入或不进入我们眼睛和大脑，无所谓。我们不靠这些体验真实。我们靠心和超验，直接融入超越的真实。就像我们看祂，不是用眼，乃是用心。用眼见的，都是非祂，佛教理论，就都是相。用心照见，诸相非相，乃见“真实”。完了。

按照超越理论，一切物质只是绝对精神和超越真实的表象和物化。你一旦超越，到那边，你大于整个物质宇宙，这些只不过是投影，是电影。你超越之后，不是能否认知物质真实问题，是看破它们的问题。唯物主义思路，它的核心问题，就是你昨天问的，它有一个边界。要是不承认存在超越呢，这个认知边界，就永恒存在，不过也没问题，都是自洽的。按照超越思考呢，就是要融入一个更大的真实。你修唯物主义佛教，也不要考虑成佛问题，而且，通过这个对话，你也应该领悟，神通没有用。就算我有心意通，完全明白你，但还是不能改变啥，最后还是你自己渡自己。

的确“实有”涅槃，但这个玩意儿不是我们理性思维，逻辑，乃至科学以为那种实有，不是我们大脑常识的存在。若是以为我们的“存在”就是实有，那就是否认超越性，就是唯物主义思路信仰。

主耶稣基督不是来告诉我们物质世界是如何运行，或者你如何在物质世界能活得更好的，不是。祂是来告诉我们上帝就是灵，向上有超越的，是来告诉我们不要沉迷于眼前这个电影一样的感官物质世界。就如同，你告诉在黑客帝国矩阵里面的人多少物理数学知识，都毫无根本性意义，你告诉他们存在一个比眼前存在更真实的“真实”（灵，超越）才是真正拯救他们。

【20170419推送：实修理论略谈】

1、实修概述

为什么要忠于内心 甚至，倘若你不把我赐予我自己，你如何把自己赐予我呢？当我沉浸在这种静观的沉默之中时，主啊，你在我的心灵深处回答我说：如果你属于你自己，则我就也属于你。

为什么用心读圣经，就是与祂合一，如何与主合一 你就是那道，是一切知性的根据。因此，我如今看到，如果我倾听你那不停息地在我们里面发出声音，不间断地在我的知性中放射光芒的道，我就是属于我自己的，就是一个自由的人，而不是一个有罪的奴隶。你就是属于我的，你就把自己赐予我，让我观看你的面容。

最初和最后一致，阿尔法欧米伽一致，没有时间和事件因果顺序了。祂是同在的，临在的，永在的，超出一切我们能设想与想象的。

还有一段实修法门：“但是，由于它力图观看一种它不能观看的光，它也知道，只要它看到某种东西，那就不是它所寻觅的东西。因此，它必须超越一切可见的光。谁需要超越一切的光，就必然会遇到某种没有任何可见的光，因而对于眼睛来说也就是幽冥的东西。当他处在那种迷茫的幽冥之中时，当他在此之后知道自己处于迷茫状态时，他也就知道自己接近了太阳的面容”。 修士实修的方式之一。

实修就是向内看。寻找主耶稣，要向内看。祂是在我们灵魂与精神内核中，预先就内置的。外部的话语，仪式，本质上是为了帮助你向内看，与主合一。三位一体的祂，是内置于我们灵魂的，因为我们就是神造物的。从来没有一个所谓外在的，客观存在的神，那是在唯物主义角度的误解与偏见，而且影响和危害深远。因为 神，也就是祂，假名于神的“真实存在”，压根就不是咱们人类理解与概念的“存在”。祂也不是“客观”的，不是“存在”。这些都是用人类思维，缘木求鱼。认为客观存在的神，三位一体，就是用人类思维看神，想神。这样，看的其实不是主耶稣，不是神。只是你个人思维的幻化的，一个你自己的映射。神，是超越，不是大写的人。主耶稣是完整的人，完美的人，但祂绝不仅仅是这个，祂是超越本质。不要把我们概念的神，也就是大写的人，超人，去想象和映射，真正三位一体的祂。在外在外面找这样的客观存在，是科学与唯物主义方式找祂，不是信与爱。注定缘木求鱼。我说的，你们能理解多少，就理解多少吧，这是神秘主义实修的核心之一。还有一个核心，就是祂的“不可言说性”。神，就根本不是客观存在。你们先领悟这句话吧。

要与祂亲近，合一，去回到我们造物主的怀抱。而非自以为是的天堂。你看起来幸福的天堂，但远离祂远离光，有何意义？是信靠祂。不是你自己在活，而是主耶稣在你内里活着。每个人信靠的程度是不一样的。主本来就内置在你灵魂内里。你找到祂而已。我们都受造者，造物主能不在祂的造物灵魂中留下爱？我写这些东西，都带着爱。祂造我们，能不留下祂的爱？我们找到祂在我们灵魂留下的爱而已。这些是内置的。祂造物，可能不署名，但会留下爱。“我是道路，是真理，是救赎”，耶稣都直接告诉你了，不用自己瞎几吧找了。祂即真理，同时超越真理。你只能明白人类范畴的真理，最多了。

基督教和佛教的修行有相通的部分，的确。有些神秘主义修派，就是把与主合一，往佛教破我执上引，我个人不赞同，但也没资格反对。你了解我的，我个人特别讨厌研究和琢磨，otherworldnelss那边的事儿。我是大家携手先赶紧过河派的……我看来，咱俩在河这边研究那边的风景与结构，是有病……你不可能研究清楚。你认为你能研究明白超越那边的玩意儿，是妄。我一旦到超越，就停止。但这是我个人方式，别人随意。这属于个人路径和修为方式了，都没毛病。我个人，一旦到超越范畴，就停止理性，逻辑，研究，这些思路了。就是信靠。我师弟倒是挺喜欢研究那边情况的……你（一般人）研究的思路，是你的思维。我研究的方式，是无我的信靠。你的可能也对，可能才是正路。随意。信靠。与读书记忆，无有关系。我尊重你的一切。我每句话都有准确文献出处的，这是学医养成的习惯，学术习惯。不知道的，我就直说不知道。我的学术习惯，不是大多数。这不是高端神学群。这是兄弟会。

2、出神与入神

真理不是人能体悟的 而必然是祂主动向人揭示的。这个学术叫“出神”。就是祂离开祂的本位和界面，来主动“出”，爱我们。出，本来的本位和位格，祂让我们能认识祂，感知祂。入神，是我们灵魂超凡脱俗，与祂合一，主动了解祂去。出神与入神，是一切神秘派的核心。手法各异。祂出来，我们入进，就合一，就成了。道成肉身，就是主直接人类形态出来了。直示。我跟主耶稣基督就说过，老大你不用解释，我就信你，你说啥我信啥，祂说，你这样就成就了。言语都是废话其实，言语文字，都是下层级的。你丫直接信，就是圣灵高，就是神王，组织上就这么决定了。我说我真不是谦虚，我不行啊。祂说你信不信到底？我最后念了两句诗……（出神是指超越真实自愿脱离祂不可知的态“降维”来恩典我们，入神是指我们通过自身体验或手段，上升去与祂融合归一。此概念是神秘神学，乃至整个宗教论的核心）。出神是指“超越真实”（也就是所谓神），自愿脱离祂不可知的态“降维”来恩典我们，入神是指我们通过自身体验或手段，上升去与祂融合归一。此概念是神秘神学，乃至整个宗教论的核心。出神与入神，缺一不可。天选派的核心，就是出神。他们认为，神，主，故意让一部分人不能认识祂。不对你们这样的出神，展示恩典和爱，除非你们自愿和真心悔悟。祂若是不主动出神恩典，累死你，你也找不到真正的真理和真正的解脱道路。祂想直示，祂想隐藏，都不是我们人类这个等级能决定和寻找的。人家神的高度与维度，高出人类到不可知晓和测探。祂不出来，累死我们也白扯。这是天选派的看法。普世恩典派不这么看。我曾经是天选派。现在更接近普世恩典派了。要帮助后进，要大爱，要无缘大慈，同体大悲，要为祂舍弃自我，我也是慢慢改变，未来啥样，也不知道。

【20170420：佛教基督教横向比较（一）】

1、大菩萨论

发一段基督教神学里面，类似大菩萨论的文献。伊瓦格利乌斯《论祷告》，“应该不只是为了你自己的净化祷告，还要为着整个的种族，这样方能效法天使的方式。”。《灵知篇章》，天使就是这种能持续沉思纯粹实在的纯洁心灵。基督教大菩萨论：《论祷告》：那将所有人的得救和提升看作如同自己的而拥有满心喜悦的修士有福了！那把自己视作所有人中的人渣的修士有福了。修士与所有人分离同时又与所有人结合。修士是这样的一个人，他视自己为与所有人联合的一个人，因为他不断地在每个人中看到他自己。

2、涅槃

基督教神学对“涅槃”的论述：普罗提诺《九章集》，他已经完全静止之中达到孤寂（isolation），一切存在皆平静下来，他既不偏向这边也非那边，甚至也非他自己里面。在完全的安宁中他不再属于那美的秩序，甚至超越了美德。他像是一个已穿过至圣所的人，把圣殿的形象留在身后，尽管当他离开圣殿时这些形象一度成为他至为关注的。最后一句，“他像是一个已穿过至圣所的人，把圣殿的形象留在身后，尽管当他离开圣殿时这些形象一度成为他至为关注的。”……这就是佛教的“筏”论。

3、来与去

在蜷川快要去世之前，一休禅师来看望他。 “要我来引导你吗？”一休问。 蜷川回答道：“我独自一个人来，我也独自一个人去。你能帮我什么忙呢？” 一休回答道：“如果你以为你真的来了又去了，那么这只是你的错觉。让我来指给你看没有来也没有去的路。” 一休的话已经很清楚地显示了那条路，以至于蜷川微笑着，然后去世了。 几百年后的维根斯坦，在他的《哲学研究》也有一段类似的对话。 “你在哲学上的目标是什么？” “向苍蝇示出飞离捕蝇瓶之路。”他自问自答。 虽然维氏只是示出了人类言语和逻辑的边界，从来没涉及过超越之路，但某种意义上，边界即是新路。

4、超越手法

“超越”，各派手法不一样，但最后弄的是一个东西。伊瓦格利乌斯《灵知篇章》III 86 公元400：“那已经触及到不可穷尽之无知的那人有福了。”所谓“不可穷尽之无知”指的就是theologia的领域，即对圣三位一体的沉思。与《金刚经 第二十四品 福智无比分》：“若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。” 不仅说的类似，手法都类似。。。而且关键他们互相之间，绝对不可能互相见过。

5、本来自性

狄奥尼修斯《天阶体系》12章 公元400年 “人为什么是神圣的”与“见性成佛”，一切众生皆有佛性，即众生都有觉悟成佛的可能性。

【20170421：佛教基督教横向比较（二）】

1、不立文字

上帝的奥秘时超越的“一”。祂远远在万物之上。没有任何存在者可以，或有权被称作与祂相像者。然而，一切具有理性和理智的存在者，一切彻底地并尽最大可能地向上帝统一回归的，一切被祂的神圣光照的，一切可以说是在奋力模仿上帝的存在者当然都可以被称作神圣的。

狄奥尼修斯《教阶体系》1章 公元400：这个固然也是通过语言表达的，从而是用了一种形体性的手段，但同时是更为非物质性的，因为已经不借助于文字。它的真正主题是这一与礼拜式的象征有关的，未著文字的，更为非物质性的引导。与佛教的文字般若，和“不立文字”。

2、《心经》与《九章集》

先文字般若，再实证般若，也是正路啊。普罗提诺《九章集》（第六卷9章3节）公元200年，《心经》几乎一模一样的陈述 “太一产生一切，但它本身什么也不是，既非物非质非量，亦非理智非灵魂，既非运动亦非静止，既无位置也无时间，它自我规定，形式独一，或更恰当的说毫无形式。”

3、《金刚经》与《沉思》

费斯图吉尔《沉思》P229，公元前200年，有与《金刚经》几乎一模一样，关于不二和脱离了所有相对性的论述 “灵魂之沉思达到的顶点，它超越于其以往所知的一切。这时它说揭示出的便是永恒：它不生不灭，不增不减。无论时就它的本性，它的时间，它的地点，或其他任何的方面，它都脱离了所有的相对性。它既不能为形象（phantasia）所描画，也难用定义（logos）所规定。 它并不通过他者显明自身，而只在它自身之中为独一的。它并非就是最高的型相（理念），实际上它已经超越了这个型相的领域。”

4、真身化身

菲洛《寓意篇》iii 97-9 公元前100年，论述类似法性真身涅盘彼岸与化身映射的关系。菲洛作出了一个对后人有重要影响的区分（该区分并不源自于他）：即区别上帝的本质和祂的行动。上帝就祂本身不能认识，但就其行动则能被认识。 上帝本质上是什么不仅是难以回答的问题，或许也是不能解决的问题。如果追问什么，菲洛最通常的论点就是：对上帝的认识超出了人的认识能力，人属于造物这种状况限制了人不可能获得此种认识。 仅在祂使自己与我们相关联的范围内为可知。我们无可通达上帝之实在，惟有祂能用祂的大能触及我们。上帝就其实在不可知，就其能力则为可知。

5、圣经与金刚经

 圣经上，说过跟金刚经一模一样都话，字都几乎一样，我找给你看看。“就算是圣经也没有真正提及到那超越的祂一个字”《神秘神学》。祂不可言说，不可测探理解。《士师记13：17》：你何必问我的名，我名是奇妙的（无法概念表达）。《以弗所书1：21》：超越一切“名”之上，不但是今世的，连来世的也都超过了。以弗所书和金刚经，说得几乎一模一样。不可“名”祂，一切人类试图去名祂，其实都是你自己的意识投影，不是超越。

6、彼岸与超越

心经最后那句咒语翻译过来，就是同去，同去，一起到彼岸。今天刚有人问，otherworldliness（熊：彼岸的翻译）。接地，接地，般若接地，般若僧接地，菩提萨莫坷。我签名就是。翻译过来，直译，就是同去，同去，大家同去彼岸。彼岸， otherworldliness。也是超越性的一种内在解释，今天微博刚刚有人问。这是官方翻译好不好，就是同去同去，大家互相帮助到彼岸的意思。所以说，心经是大乘核心啊。必须互相搀扶，才能到达彼岸。我非常认同。必须“同去”，互相搀扶。自己到的，不是彼岸。

耶稣道成肉身是直播法门，不用文字表达真理了～～耶稣也是拼了。我们理论上，不能论断超越那边的事儿。佛陀有24不问，讨论这些，理论上无助于我们涅槃……老外喜欢用哲学语言思辨，佛陀喜欢用断句直接告诉。我们只要凭借和信靠主耶稣基督，就一定可以完全合一。大菩萨论上有类似，但核心不同。

【20170422推送：超越（十三）与科学】

1、科学是非超越的

你说为什么佛教徒也好，基督徒也好，不自信了呢，我们根本就犯不上用科学来拉大旗，扯虎皮啊。我们信仰，信徒，本身就是超验超越的。自信啊要。只要是超验超越的这边的，就不是科学。这两个是平行的。波普尔的科学哲学上来就讲，科学的范畴是什么。不能证伪的，超验的，都不是科学。神学与信仰，就是弄科学以外的东西，人类理性范畴之外的“真理”。这是最基本知识。用以区别科学真理。理性的真理与信的真理，不是一个玩意儿，连这个基本都要科普的，到底是信啥的基督徒呢……

2、科学是理性真理

我不仅陷入沉思，理性真理，是有限真理，这个波普尔讲过。是有限的，有范畴的，有语境的真理。科学要做得，就是不断证伪，不断推进推翻有限真理，从而进步。波普尔在超越这边，的确对啊。人家波普尔不提及超越与信仰那边一个字！人家波普尔可是没弄量子基督教神学好不好……你认识我，要感谢科学进步，网络与手机，我们互相认识，也要感谢科学，这些这么容易明白的东西，为啥大家就不明白呢，几句话就说清楚了。

3、判断能否沟通的简便方法

首先，你信不信超越？不信，不用继续了。如果信超越存在，那一切好办了，我们逐一捋出来。我20岁就明白了。他妈的我讲3年微博。还是没几个人理解。你是否信超越性存在，还是人理性逻辑就是一切，这是一个分水岭。这个弄明白先，其他就好办了。圣灵与超越性同构。

4、时髦的科学基督教

现在中国教会，为什么不能教育点核心有用的呢……还傻，还穷，还没文化，还固执，还自以为是……为什么祂要让我搭理这些人呢。祂安排，我不理解。我不理解，但我执行……现在把量子佛学，科学基督教，当成“高端”的，绝对不是少数。弄不好都是主流。你看微博吧，科学基督教是一大流派。微博基督教两大流派：明星慈善基督教和科学基督教，用多少科学家是基督徒来拉大旗……这都是病。现代科学是基督教文化圈的外显，不是基督教的核心与实质，只是泛文化圈的一个外显收货。我们用得着举例多少科学家来证明基督教本身牛逼？莫名其妙。还有明星慈善基督教。就不说了。不值得一提。我所有在群里讲的，90%都是基础神学。一个基督徒就应该知道的。例如与科学关系。超越性。主的本质与外显。

5、潜无穷与实无穷的角度

无超越的潜无穷，而且还是现在科学和哲学主流。潜无穷不知道你理解不。没有超越，人类一切未知都是暂时的，不是不可知。这是当世哲学与科学绝对主流。 主流数学家们不承认存在超越性问题，例如无穷之类，他们不认为是人类（理性）的界限，只是认为是暂时的不可知。随着知识积累与进步，可以知。不存在真正在理性与逻辑之外，超越性的东西。

我不信这个的原因，是这个想法过于自信了……这个太自信了，人类把自己看太高了……所以说我信超越，我是1%那伙儿的……这个不是科学，他远大于科学，他承认无知和未解的潜无穷，虽然他不承认超越，但他远大于科学，科学只是最小本体论范畴了。举个例子，你深化一下，科学不承认灵魂，非超越可以承认灵魂，我们基督徒超越的认为灵魂不朽，你体会一下。无超越这个范畴，远远，远远大于科学。两条，非超越与超越，科学属于非超越里面的。这很难理解吗……潜无穷是高数一个东西。潜无穷构建的是非超越数学，实无穷构建的是超越性数学。潜无穷和实无穷。集合论。非超越，远远大于科学。很多东西，不是科学的，但属于非超越，例如跳大神。跳大神，不是超越，不是科学，就属于非超越性的。还有对“超人”的偶像崇拜。不是科学，不是超越。科学只是非超越性里面，很小一部分。1%的一部分。都自洽。超越性是一切的分水岭，是本体论的核心。这就是主流分法。我传福音，很特别。使徒是来找使徒的。祂给我们大家任务不同。

【20170423推送：超越（十四）人类无法判定超越的是否存在】

1、伪无神论

一个学术调查吧，说无神论的，挺逗，大意是，是无神论也对。说人对信仰最大的追求愿意，来源于恐惧，对死亡的恐惧，原因，各种超验宗教，都在解释“死后”，但无神论，绝大多数，认为没有死后。现在，现世，活的好，过得有意义，有价值存留，就好（当然能不能过好，不论有神论，无神论，都不好说），学者们，认为，在这个理论基础上，无神论也对！之后，精彩的来了！学者开始调查和取样，无神论者群体，看他们对死亡或现世，咋看。结果，超过半数的无神论者，还是恐惧和忐忑……也就是说，学者认为，若是你“真”是无神论，你也解脱了。问题是，不论有神论还是无神论，其实总有半数以上，是两头晃悠的……不知道我说的你们理解了没。就这个结论……挺悲哀和搞笑的。你要是真信无神论，不恐惧，也是大解脱……结果没几个真信的……

2、对于人类，超越是否存在都是自洽的

大家，有没有考虑过，从逻辑上说，有可能根本就没有超越性这个东西，一切都是可以用理性与逻辑解释的，哪怕是那些暂时人类未知的东西，根本就没有超越性，没有彼岸，一切都是可以用所谓“人类范畴”的理性和智慧解释，没有高于这些的存在，哪怕是未知的，早晚我们也会解释明白。我们群，不论基督徒还是佛教徒，都是白忙活，没有超越，都是幻觉，大家考虑过这种可能性吗？

超越是认为存在彼岸，人类不能想象和理解的。不是证明问题。非超越里面不可证明的也多去了。不可认知。信“彼岸”的，就是超越了……

或许他们（不信超越）真是对的。但我还是选择信主耶稣基督。就算是人类范畴内认为祂是错的，不存在的，但我还是选择信主耶稣基督。信对我来说，大于一切，我不能用我的信仰，指挥你，你的路，你自己找。

3、无超越性的核心

无超越性的核心，就是即便是人类未知的，不可知的，最后也是可以用理性与逻辑解释清楚。只是我们暂时解释不清楚。没有“超越”性。只有人类（理性，逻辑）暂时没达到。这也符合逻辑啊，也不能证伪。

这个不是关于可行性，而是关于本体论的。大家考虑过没有，认真考虑过，可能压根没有“超越性”。怎么办？我们基督教徒和佛教徒，都是瞎忙活。没有超越性，逻辑上，也完全自洽。

自洽不能否定超越。所以也不是否定，是无有。不承认有超越。无超越性哲学，认为，没有我们最终理解不了的。只有我们暂时理解不了的。没有超越性。这个也可能是“真理”，是客观真相。就是其实根本没有超越。

如果没有超越性，死了一了百了，那就白忙活，我认了，损失不过一点精力而已；如果有超越性，你没有为之忙活，那可亏惨了。从风险收益角度，还是要忙活。这是英国神学家詹姆斯解释。俗称詹姆斯对赌解释。就是我们必须赌超越性存在，否则就亏大了。詹姆斯解释被梵蒂冈定为坏解释。

大家都应该认真考虑一下，或许超越性真不存在。因为不存在与存在，都可能是真理，都无法证伪。而且99%的人是选择超越性不存在的。我们群是极少数。虽然陀斯妥耶夫斯基已经论证过了，如果上帝不存在，我们良心吃不消，但这是下一级问题了。总之，无有超越性，也没错。从逻辑和理性角度看。我微博介绍过。本体论，无有对错。本体论，不能从逻辑推出。

超越性本来就是不可知的。但无超越性，也可以很好的解释不可知问题。这是本体论问题。任何逻辑，都不能伤到本体论一根汗毛。面对这种本体论问题，无超越性与有超越，是真理的可能性是对半的。万一没有超越性的那一半是对的呢？咋办。大家每个人，都要认真思考这个问题。这种本体论问题，是没有统一标准与答案的。无超越（无神），从纯逻辑与理性角度，也是可能的。本体论，就是个人有个人的选择和答案范畴了。更高维不是超越性，神是无有维度的，祂高于一切维度。

4、人类理性无法判断超越是否存在

【有、但无法描述、直接放挺、就信了超越 vs 有、只是没有找到描述的方法、最终还是可描述、所以现在也不认为是超越】差不多就是这个意思。对灵魂的解释，也是这样。超越性灵魂vs科学性灵魂。都可能对。这是本体论范畴了。我们群，瞎忙活的可能性，占50%。

【总感觉有一派世俗禅修的人 把修行中遇到的所有情况都往人体本能 幻觉上解释。其实也自圆其说。】可以。这是本体论范畴了，无有对错了。准确的说，他们修的禅，与超越性的禅，根本就不是一个东西。我个人，信超越，因为爱，我爱。我信与爱，活得舒服。

【我不能忍受 我活着 只是一个 低俗的巧合与玩笑】有50%可能性，这个才是真相。万一这个是真相，我也认了。虽然白忙活。但我充实的活过了一生。我是纯个人角度，内在角度考虑问题。我现在这种选择和活法，我幸福。若是我打内心深处，无神论的活法舒服，我绝对不挣扎，就选择无神论，当一段基因载体了。花天酒地，世俗快乐的活法，我也试过。内心深处不快乐。【为什么不快乐】感觉，直觉，玄观，就是不快乐，没有为什么。

 逻辑不能判定本体论的，这是哲学常识。按照唯物主义信基督教和修佛的，起码占50%吧。中国。弄不好，90%都有可能。心外求法，是绝对主流。包括找舍利的，修唯物主义禅定的。信神是大写的人的。等等。

那个上帝造搬不动石头的问题，若是按照今天咱们说的，无超越性的“上帝”，这个上帝定义。这句话就是对的。无超越性的“上帝”，这句话就是对的，是自洽的或者说基督教，是出世间法。人间法部分不是核心。是为了出世间法服务的。

5、中国本土缺乏超越性思维

中国的神，本土的，基本上都不具备神学意义上的“神性”，这非常有意思。神学神性，是超越性，昊天上帝，也不具备。中国本体，本土文化，对超越性的认识始终不足。佛教也是外来的

中国纯本土文化，基本上没有“超越者”这个超越性概念存在（若佛教不算纯本土思想）。中国一切神和“神学”，都是世俗神概念与范畴，与古埃及那层次相当（当然，这东西无有对错）。所以说，中国目前能统一和思想没完全落后，要他妈好好感谢佛教佛学，尤其是禅宗本土化之后。它的意义，仍然被大大低估了。

【20170424推送：超越（十五）非人概念】

1、非人概念综述

佛是不存在的，涅槃也是不存在的，耶稣，圣灵都是不存在的你用人类概念的存在，去理解这些超越性的东西，一开始就是唯物主义宗教，一开始就是你自己心里的客观映射。要是连“存在”，“概念”都没破，你连门都没入呢，更何况说谁是谁？ “是”这个词，本身就是人类概念。把宗教里面的“概念”，自觉不自觉的理解成客观存在，是低阶信仰者的通病，不论佛教基督教。

人类佛陀这词，这概念，不可能概括“佛”这种超越性东西的本质，所以说，有不同理解，非常正常，文字，不可能概括一切真理。但我们交流，很大程度，只能靠文字（概念）这些东西。

佛是不存在的，涅槃也是不存在的，耶稣，圣灵都是不存在的你用人类概念的存在，去理解这些超越性的东西，一开始就是唯物主义宗教，一开始就是你自己心里的客观映射。要是连“存在”，“概念”都没破，你连门都没入呢，更何况说谁是谁？ “是”这个词，本身就是人类概念。把宗教里面的“概念”，自觉不自觉的理解成客观存在，是低阶信仰者的通病，不论佛教基督教。

佛陀作为一个人，在历史上是客观存在的。但“佛”不是客观存在。耶稣作为一个人在历史上是客观存在过的，但耶稣基督的本质神与道，不是客观存在。这是最基本的，这些不理解，你根本就不是基督徒或佛教徒，本质上 “存在”，这是一个人类概念，你不能用任何人类概念，去套用在超越的神上面。唯物主义佛教或唯物主义基督教，本质上就是没有入门。这类人，信的只是客观存在，一个自己内心的映射。

2、自由意志与恶

什么是自由意志 主啊，你赋予我们存在，而且时这样一种存在，它能够始终不渝地使自己更能够接受你的恩典和仁慈。在我从你那里得到的这种力量中，我享有了你全能的能力之一个栩栩如生的摹本，这种力量就是自由的意志。 为什么要有自由意志 你盼望我自己作出选择来属于我自己。 什么是恶 他不是在你自己里面寻觅你，而是在自身知识虚无的东西里面寻觅你。每一个罪人都误入了歧途，越来越远地离开了你。恶，就是远离你，远离上帝。

3、爱

那个基督教的“爱”，也是一个一个超越性词汇。不是我们普通理解的“爱”。

【文献：我们若对神学史中“论圣名神学”（Name-of-God theology）传统有所认识，对近代西方哲学大成于海德格尔对本体论神学（onto-theology）的批判有所认识，便应该可明了接受“存有”（英译通为being，existence）实不足以充分地描述上帝，或许至终如悌利希般描述上帝为“存有的根基”。在此可预见海德格尔与神秘神学家，如狄奥尼修斯、爱留根纳、艾克哈特间那耐人寻味的微妙关系，参见下文之专论。笔者在此若尝试驯化爱留根纳与狄奥尼修斯，或为他们申辩，是因不欲触动教会神学界“肯定神学”的禁忌，以为上帝的非存有即以上帝为不真实，或上帝不存在。“否定神学”（apophatic theology）并非否定上帝之真实与存在，而是因上帝的绝对超越而拒绝妄称上帝之名（包括“存有”之名），或许上帝唯一之名乃是《圣经》所言之“爱”（约一4:8），而这亦正是神秘神学与后现代神学思考中最普遍达致的结语】

看这一段，尤其是我最后划线部分。爱，是祂之超越圣名。是我们基督徒一切派别，最大公约数。看不懂前面的，就看我划线那句。约翰一书4：8：神他妈就是爱。没有爱心的，就他妈不能认识神，因为祂就是爱。

爱与爱，不同。凡人能完全理解祂的爱之本质。救赎你是爱，但交给我们责任，是更大的爱。我信祂，祂信任我，是无上荣耀的爱。爱，别人（祂）给你信任，是最大的爱之一。“我信你，你能干好”，这是最大的爱，信，就是爱。有很多人，都是废人，在现实中一辈子都没有被人信过，被人交予过任务和责任。所以说，他们不懂，没有体验。

4、神

自有人类以来，便有崇拜神祗的活动，当他们创造艺术作品的同时，也创造了宗教。这并非只是因为他们要安抚强大的自然力量，这些早期的信仰所表达的惊奇与奥秘，似乎一直是人类在这个美妙而又可怕的世界中所具有的重要内涵，试图要找出我们生活的意义与价值。 所有的主要宗教都同意，此一超越的经验绝非普通的言语概念所能表达。我们称为“神”的真实远超过所有人类的表达方式。而能以这种方式构想超越的概念，乃是人类心灵的主要特质之一。 宗教有它的彼岸（otherworldliness）色彩，神的概念能否“落实活用”，比它能否符合逻辑或科学更重要。一旦不再有效，它便会改变（有时会出现极端不同的东西）。这个现象并未困扰大多数的一神论者，因为他们很明白，他们对神的概念是过度的，并非神圣不可侵犯。这些概念纯粹是人造的，它们不可能不是如此，而且它们与其象征的不可名状的终极真实，有相当的距离。 不可把神当成是某种“客观存在”的真实，不可把它当成可由一般理性思考过程经验到的客观真实。神并非真正存在（祂超越人类概念存在），但“他”却是世界上最重要的真实。 “神”是超越性词汇，人类对神的概念有时空局限的历史性，因为不同族群在不同时期使用此同一概念所表达的意义皆是略有差别。某一族群人类在某一代形成的一神概念，可能对其他的人毫无意义。

【20170425推送：超越（十六）——超越字面】

1、圣灵与三位一体

圣灵与三位一体是超越性词汇，是不可能“理解”的。到底啥是“圣灵”，这种问法就是错误的，人类的语言，怎么可能定义这种无限的超越性玩意儿。这些要大致了解，就要先明白基督教神学基础，最上面是道，不可言说的祂，下面是精神，也就是逻格斯，再下面才是灵魂。精神是高于个体灵魂的，灵魂是有杂质的，精神是纯洁的光，道的直接体现。整天自以为是思辨思辨的。圣灵，是道（祂）的直接体现，精神高于灵魂，看看柏拉图到教父神学，就明白这些了。圣灵是祂的直接显示，不可言说超越中，最能与我们人类直接沟通与相交的部分。三位一体的本质是不可言说。任何以为自己理解，或者妄图解释明白的，都是虚妄。超越是不可被理解，不可言说的。要是不明白这点，就是根本不明白基督教的本质，超越性。位格神，只是那个真正不可言说祂的一个比拟，是人类非要言说无法言说祂的一种代偿。三位一体，本质是超越，所谓三个位格，只是一种人类有限能力的补偿和近似。这是基督教神学最基础的东西。可见中国差成什么样了。我们要明白人类的无知和界限，不要把那个近似的补偿，当作真理。那不是最后真理，只是人类非要言说无法言说东西的一种手段而已。上帝不是真理，祂超越真理。上帝不是存在，祂超越存在。任何把近似，当作祂的，自以为是理解的，都是偶像崇拜。人类不可能完全，真正，理解祂。通向祂的手段，是爱与信，不是理解。中国这些搞神学的，上一辈人，落后国际主流，500年。我不怪他们，只是为他们惋惜。我的神学笔记中的书目，他们都没看全过，再加上全是新教二把刀神学主流，简直没眼看。

2、文献

《三位一体：基督教的“神”》一书提及：神单一的本质（ousia）不可能为我们所知，但是他的三个位格（hypostases）却可以使他为我们所了解。神是唯一的，只有一个单一的、神圣的自我意识。但是当他让受造物看到自己的某些事物时，他便有三个位格。因此父、子及圣灵的位格，不应被认为与神本身同等，因为就想尼撒的格里高利所说：“神圣的本质是无以名状和不可言传的”“父”、“子”及“圣灵”只是“我们所用的名词”，以形容神为人所认知的世上活动（energeiai）。然则这些名词有它们象征的价值，因为它们把那不可言传的真实转化成我们可以了解的意象。人类把神体验成超越的神（父，隐藏在不可接近的光后面）、创造的神（道）以及内在的神（圣灵）。但是这三个位格只是对神圣本身一种部分的、不完全的一瞥，它本身是远超过这些意象与概念的。因此，三位一体的说法不应被视为一种字面上的事实，而是与神的隐秘生命之真实相对应的一个典范。不可理解，才会使我们体悟到神的绝对奥秘，它提醒我们绝不可希望了解它。它可以使我们不至对神做出轻率的表述，因为当神显现给我们时，他只能以不可言喻的方式表现他的本质。巴西流也曾警告我们，不要妄想自己能弄明白所谓三位一体的运作方式。三位一体千万不能从纯粹字面的角度加以诠释，它不是深奥的“理论”，而是深思的结果。三位一体之说提醒基督徒，我们所谓的“神”不可能被人类的理性所掌握。

3、佛教角度

佛教在言说无法言说的东西上，比基督教做得好。这也是为什么我在佛教也下苦功的原因。结果佛教徒现在也是自己琢磨着信自己意识的投影，95%都这样吧，不夸张的说。都不说老太太烧香层次的。不少有文化的修行人，其实还是信得是自己意识的投影，一个外在客观存在的佛或者经。佛，佛法，涅槃，三位一体，祂，这类词汇，都是超越性词汇，是不能用人类概念准确描述的，只是假名文字。你一旦把这些假名，当成实体，你就完了，你就连门都没入。这些都是超越性的，人类有限范畴思维，不能准确描述。基本上所有福音派，所谓唯圣经，都是“圣经文字偶像崇拜”。

【20170426推送：超越（十七）基督教是出世间法】

 我觉得，就算信的里面，可能最后连1%真解脱真出洞穴的都没有。因为99%其实信得还是自己（人类）意识投影。对了，基督教与佛教一样，都明确告知不要去试图比较人类理论范畴之外的，所谓大小，高低，因为这些无有意义，可是还是一堆信仰者乐此不疲的干这些事儿。就如同人类给阿列夫集合2以上，定义与比较大小一样，全是妄。所以说，神在圣经唯一一次描述自己，只是用了一句，我是我。神不是无限，祂超越无限，神不是光，祂超越光，神不是真理，祂超越真理。这里的“不是”，不是否定，而是包含与超越。任何人类语言和文字，不能描述祂，描述的，都是假名的祂。你信人类语言和思维描述的祂，就是信偶像崇拜。

无限是人类能想象的概念。祂超越一切人类能概括与想象的。你人类能想象的都不是祂的本质。最多是祂行为的外显。否则，你信的就不是超越的祂，只是我们人类意识的投射投影。

无限起码“名”了，祂都无法名。神秘神学，描述主的时候，就用一个空格。就怕我们把祂当中一个能想象的，我们自己意识的投射。这也是启蒙运动之后，基督教神学的最大误区，现在还危害很广。就是把“神”，当成大写的“人”。这个有进步意义，但危害更大。之所以英国搞基督教无神论运动，就是为了拨乱反正这点。英国国教无神论派告诉信徒，你就算认为神是“无”，都比认为神是人的放大强一万倍。

我们只要抓住核心，基督教本质上是出世间法，是超越法，是属灵法。但它有世俗和人间的部分与投射。

我之所以，在咱们群，讲一些高端内容，是因为我们这里是精兵，早就解决了信不信的问题。我们现在要面对的，是怎么信，和到底信什么的问题。对于那些信不信还没弄明白的，讲超越性上帝，无有意义。这也是法无高下，人有不同（差异）。

神学对我们基督徒最核心的作用和意义就是超验与超越。没有神学，我们就只是世俗信仰！而我们基督教基督徒，最本质的，除了世俗信仰，还是出世间法，祂的国，不在人间这里，而我们所作所为，就是铺直主耶稣的路，等待祂再临！这是魔鬼盘踞的世界，我们基督徒会战斗到底。等待祂再临，但是我们也要尽力而为。我们不仅仅是世俗信仰，我们信徒，最后要在天国再会的。

【20170427推送：精兵自我要求与觉悟】

你先敢于在任何地方承认自己是基督徒，从不避讳自己是基督徒，慢慢就开始影响身边人了。还有，先多去教会，毕竟教会是核心。之后圣灵会指引我们的。毕竟每个人路径不同。不能一概而论。大家路径不同。不是我指引，是圣灵指引。不是每个人都要走纯神学理论路线的新教有新教的优势，把福音派弄好，中国就成功一大半。我现在的核心任务，就是带福音派神学与理论基础。福音派，人最多，最好传播。只是理论与神学差点。大家不能把精兵，理解成都是神学家……不是这个意思。不可能都弄神学大师路径，这才是舍本逐末。当然，书有时间，还是要看。咱们的最先手段，是精兵兄弟会。最终手段，是汉民族为主体的基督教文化圈。或许我们最终目的，都看不见。现世看不见，但我们会在天堂再会，沐浴在祂的光与恩典中，基督教文化圈，就是为了恩典与救赎更多个人，这不矛盾。我成名，扩大影响力，不是为了我个人功成名就。是为了能广传福音，有更多人能听到。我微博9个粉丝，与9万个，为祂干的事儿是不同的。基督教文化圈同理。当我们圣灵达到一定级别，必然就要开始影响外界了，这是自然而然的。精兵，首先是“信”的精兵。是圣灵的精兵，教会的精兵，最后才是社会的精英，顺序不能搞错误。而且，很不幸的，中国伊斯兰教也要，逐渐成为文化圈，显学了，大家对此，还没有足够警觉。央视穆斯林的东西，远远比基督教多。人家从民族文化角度，不是从神学角度。我个人路径，是从纯形而上学神学角度，这个基本上完全不适合其他人。大家要与祂交流，常常祈祷，找到自己的路径。

你要信靠主。我信教会，信圣灵相通，信祂啊。主耶稣去摆平他们（傻逼），不是我个人，不是你去摆平。主会去摆平的，圣灵会的。教会会的。我们就祈祷。干好自己的事儿。我完全不琢磨这些我弄不了的事儿。祂会处理。我们为他们祈祷。具体情况，祂会处理的。你要信靠主耶稣。不是你活，是祂在你内里活。我们有主耶稣，有圣而教会，有教团兄弟会，有圣灵，不是你一个人在战斗。不是我们单枪匹马，是我们信靠主耶稣。【一个人也可以战斗，如果被差遣】那只是你感觉一个人，你若奉祂的名祈祷，我们全在你身边。我们教会，教团，使徒信徒，圣灵，天使，还有耶稣基督，全在你身边。

（把主所命的赐予我，依主所愿命令我） da quod iubes, et iube quod vis. ……这不是随便说说都，我们基督徒，要有觉悟。提后书2，怎么说的了？每一个基督徒，都要有成为精兵的觉悟。有一种爱，是被祂救赎，在三位一体之光中沐浴。还有一种爱，是被祂信任，面对责任与命运，义无反顾。没有后者的，只能说你没有体验全部的爱。我希望未来，我随着时间推移，能修到大时震，在无数的时间线往来，与祂合一，找到那条正确的道路或都是我的个人妄想？ 但，我信。 一种是信仰的生活，一种是沉思的生活； 一种是旅居，一种是永驻； 一种在劳作之中，一种在闲静之中； 一种在途中，一种在家里； 一种在做工的行动中，一种在沉思的赏赐里； 一种拒恶行善，一种无恶可拒，有大善可享； 一种与敌作战，一种无敌为王； 一种在逆境中勇敢向前，一种毫无逆境之感； 一种抑制肉体的情欲，一种完全沉浸在精神的享乐之中； 一种为了获得胜利而焦虑，一种在无忧无虑之中享受胜利的和平； 一种在受诱惑之中得助，一种毫无诱惑，在拯救者之中欢喜； 一种救助贫穷者，一种所在之处没有贫穷者； 一种宽恕他人之罪，为的是自己的罪也能得他人宽恕，一种既没有受到别人得什么虐待需要他做出宽恕，也没有作过什么事需要请求别人的宽恕； 一种为罪恶所折磨，在善事中也不能得以超升，一种因神如此充分的恩典而摆脱了所有的罪恶，不受骄傲的诱惑而固守至善； 一种辨别善恶，一种只注视着善的事物： 所以，一种是好的，但仍是不幸的，一种是更好的，且是有福的。 我想超越成后者。Amen

所以，一种是好的，但仍是不幸的，一种是更好的，且是有福的。 我想超越成后者。Amen！

【附录：微博相关内容摘编】

【基督教与佛教比较神学相关文献与思考】

1、普罗提诺《九章集》，6卷9章11节 公元200年

基督教神学对“涅槃”的论述：

他已经完全静止之中达到孤寂（isolation），一切存在皆平静下来，他既不偏向这边也非那边，甚至也非他自己里面。在完全的安宁中他不再属于那美的秩序，甚至超越了美德。他像是一个已穿过至圣所的人，把圣殿的形象留在身后，尽管当他离开圣殿时这些形象一度成为他至为关注的。

最后一句，“他像是一个已穿过至圣所的人，把圣殿的形象留在身后，尽管当他离开圣殿时这些形象一度成为他至为关注的。”这几乎就是佛教的“筏渡”论。

2、伊瓦格利乌斯《论祷告》，P121-125 公元400年

基督教与佛教大菩萨论

那将所有人的得救和提升看作如同自己的而拥有满心喜悦的修士有福了！那把自己视作所有人中的人渣的修士有福了。修士与所有人分离同时又与所有人结合。修士是这样的一个人，他视自己为与所有人联合的一个人，因为他不断地在每个人中看到他自己。

《灵知篇章》，天使就是这种能持续沉思纯粹实在的纯洁心灵。伊瓦格利乌斯《论祷告》，“应该不只是为了你自己的净化祷告，还要为着整个的种族，这样方能效法天使的方式。”

3、普罗提诺《九章集》（第六卷9章3节）公元200年

《心经》几乎一模一样的陈述

“太一产生一切，但它本身什么也不是，既非物非质非量，亦非理智非灵魂，既非运动亦非静止，既无位置也无时间，它自我规定，形式独一，或更恰当的说毫无形式。”

4、费斯图吉尔《沉思》P229，公元前200年

有与《金刚经》几乎一模一样，关于不二和脱离了所有相对性的论述

“灵魂之沉思达到的顶点，它超越于其以往所知的一切。这时它说揭示出的便是永恒：它不生不灭，不增不减。无论时就它的本性，它的时间，它的地点，或其他任何的方面，它都脱离了所有的相对性。它既不能为形象（phantasia）所描画，也难用定义（logos）所规定。

它并不通过他者显明自身，而只在它自身之中为独一的。它并非就是最高的型相（理念），实际上它已经超越了这个型相的领域。”

5、菲洛《寓意篇》iii 97-9 公元前100年

论述类似法性真身涅盘彼岸与化身映射的关系

菲洛作出了一个对后人有重要影响的区分（该区分并不源自于他）：即区别上帝的本质和祂的行动。上帝就祂本身不能认识，但就其行动则能被认识。

上帝本质上是什么不仅是难以回答的问题，或许也是不能解决的问题。如果追问什么，菲洛最通常的论点就是：对上帝的认识超出了人的认识能力，人属于造物这种状况限制了人不可能获得此种认识。

仅在祂使自己与我们相关联的范围内为可知。我们无可通达上帝之实在，惟有祂能用祂的大能触及我们。上帝就其实在不可知，就其能力则为可知。

6、奥立金《约翰福音注释》XIX iv 公元200年

有一段与禅宗佛性，自性成佛极其相似的叙述

“圣经中的“认识”的使用其含义已超出理性认识。认识上帝即被上帝所认识，而这意味着上帝与那些认识祂的人相联合，让他们分有祂的神性。因此，认识上帝即意味着成圣（theopoiesis）。认识上帝即拥有上帝的形象，在按相似性改进后，这形象被完善到让我们确与上帝相似。沉思是达到此目的手段。”

7、伊瓦格利乌斯《灵知篇章》III 86 公元400年

“那已经触及到不可穷尽之无知的那人有福了。”所谓“不可穷尽之无知”指的就是theologia的领域，即对圣三位一体的沉思。

与《金刚经第二十四品福智无比分》

“若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。”

8、伊瓦格力乌斯《论祈祷，导言》

“灵知只能被显示，而不能被理解，它更像是认知的一种状态，而非任何知识的数量。修炼是做出来的，理解只是这种生活方式的一部分。”

佛教主张的，“若无有实修，一切皆空”

9、奥立金《雅歌注释》II9，167f

“所有这些都是一位，同一的上帝之言，他以这几种不同的样式让自己去适合各种祈祷者不同的性情，从而叫灵魂的每种官能都没有空过祂的恩典。”

佛学的“八万四千法门”之于“不二法门”。

10、麦卡利《讲章集》XXVI 9 公元400年

“一个人的灵魂对他自己来说是范围广大和深不可测的。他以为他所是的那个自我其实只是部分。惟有上帝能把灵魂的所有这些部分聚拢在一块，而我们所能做的就是持续的祈祷以求得上帝所施与的这种恩典。”

与佛学的八识理论，乃至阿赖耶识“种子论”。

11、圣奥古斯丁《约翰福音讲章》1.8

与佛教涅盘彼岸论（vajra cchedikā prajñā pāramitā 以能断金刚的智慧到彼岸）

“我们从很远去瞭望我们的故乡，但有海横在中间。我们能看见我们将去的地方，只是不能凭着自己的力量去渡过这尘世之海。唯有基督，祂从我们的故乡来到这个世界，祂才能使我们从这里渡过到彼岸去。为此祂做成了我们摆渡过去的十字架。”

肯定神学与象征神学讨论的是关于上帝我们能肯定地说些什么，否定神学讨论的是当我们在上帝面前因为语言和思想的无力而陷入沉默时，我们时如何理解上帝的。

12、狄奥尼修斯《天阶体系》12章 公元400年

“人为什么是神圣的”与“见性成佛”，一切众生皆有佛性，即众生都有觉悟成佛的可能性

上帝的奥秘时超越的“一”。祂远远在万物之上。没有任何存在者可以，或有权被称作与祂相像者。然而，一切具有理性和理智的存在者，一切彻底地并尽最大可能地向上帝统一回归的，一切被祂的神圣光照的，一切可以说是在奋力模仿上帝的存在者当然都可以被称作神圣的。

13、狄奥尼修斯《教阶体系》1章 公元400年

这个固然也是通过语言表达的，从而是用了一种形体性的手段，但同时是更为非物质性的，因为已经不借助于文字。

它的真正主题是这一与礼拜式的象征有关的，未著文字的，更为非物质性的引导。

与佛教的文字般若，和“不立文字”。

14、《神学的灵泉》7章 奥古斯丁P206

与佛教（主流佛学理论）最大的区别

“人不能通过他自身的能力，把自己关切的中心从现世转向永恒，从知识转向智慧（sapientia）。这就是在道成肉身中所成就的。因为在基督这道成肉身的主中，如圣保罗所说，隐藏着“所有智慧和知识的财富”（哥林多书2：7）。因此在上帝的道成肉身中，既包含了知识财富（这是我们能够达到的）又包含了智慧财富（这是我们想要达到的）。”

以上相关佛教相关文献将在未来我更多积累之后逐一补充，现在以神学积累为主​​​