91. 主日平安！请教神王，按世尊教义可知人无我，法无我，遍布无我。由此可知并没有一个所谓“灵魂”的东西所在，一切只是四大因缘和合，缘尽法灭，那密宗的转世究竟转的是什么？

这个事儿非常有意思，同时也非常具有争议。 1 首先，您的问题，不是非常准确。并不是“密宗”转世，汉传的“密宗”从来没有（也不承认）所谓“转世”。转世和认证的这个思路，据我所知，只在印藏佛教体系中存在。而藏传佛教不等于“密宗”，它也是有“显宗”，如藏传净土。 把“密宗”与“藏传”等同，乃至混淆，是大众的常见错误之一，也是对我们中土汉传佛教的巨大不尊重，忽略了我们的密传传统（如禅宗里面就有很多秘法），日本的密宗真言宗也是学习我们唐朝汉传。 2 其次所谓的“原始佛教”版本，佛陀有24不问。他不回答关于所谓“死后”的问题，认为这是无有意义和不能用现有语言言说的。 佛陀当他被问道：达到涅槃境界的佛是否还有来生时，他拒绝回答。被问一切关于涅槃和终极问题时，他一向拒绝回答。因这些问题是误导性和不适当，也就是佛二十四不问（出自《赞诵》）。我们的言语无法界定这些。您问“转世”问题，佛陀都不回答，你问我，我敢答？我有病？自大到何种程度？ 3 转世这个事，鱼龙混杂。不仅四大法王（DL，班禅，大宝，东宝），现在一些相对比较小的活佛也转世，一些自诩自封的也转世。 而且佛教内部，各派别对转世也有不同看法，我只能从纯学术角度，把各家各派的观点平铺出来，不带有一点我的个人观点。 藏传佛教一般认为DL同志是观世音菩萨的一个法身应报身的化身，班禅同学是无量光佛化身（“转世”这说法不够专业，不准确），而内地皇帝一般尊为文殊菩萨转世（但到毛主席这里，才给定个“平级的菩萨”，不是做大死？只是定佛级别啥的也不靠谱，佛一旦转世则无量劫开启…最后DL灵机一动，也喊出了“红太阳”）。 藏传佛教理论认为，这种“物我两净”，“色相皆空”，又因各种大菩萨道必须留在人间的，非觉而觉，不涅槃而涅槃的人，论述类似法性真身涅盘彼岸与化身映射的关系。这也是我们不可思议的。化身应报身而来，大菩萨的众多法相中一个实相，而非就是观音，普贤“法性本身”，从而普度众生。 而且藏传佛教内部的转世，也不能一概而论。藏传佛教四大法王级别，理论上而言选拔活佛转世，在金瓶测签之后，有一个密法传承过程，就是看一下午《金刚经》（打个比方，不一定就是这本经书），就要开悟，否则你就不是转世菩萨灵童。 同时理论上而言，四大法王，都需要互相认证，互为上师。班禅与DL互相认证。大宝与东宝互相认证。所以说某种意义上，最高层级的转世和认证还是靠谱一些的，至于下面的，此处不予置评了。 汉传大乘佛教基本上对于转世的态度，是不赞成不反对，和稀泥。即承认法王的世俗地位，又不公开承认那些附加属性。你问他们，他们也不会公开回答或反驳，一般是“不可说”，“不知道”，“是是是”，“对对对”。拈花一笑，以心对心。 还有南传佛教（所谓小乘，上座部），人家也从来没有反对普世性和救大众，只是对大乘的大菩萨论这个路径有质疑（结果在大乘不懈努力下，大众终于把这两个搞混淆了）。正因为他们从根本上就不赞成大菩萨论，那么南传，认为一切的转世，都是“夺舍”。（上面说了，转世是建立在佛教大菩萨论基础上的，希望大家能转过弯，理解这个内在逻辑） 在南传看来，转世不存在，而若是存在的，有些明显是属于“夺舍法”了（也就是所谓的带记忆转世）。而且这个还是“硬夺舍”，也就是不入胎，新生儿直接弄。基本上属于贬义和某种意义邪法范畴。

92. 神王您好，您帮我看看，这是基督教的哪派？小时候入过一个基督教，每天煮饭时，要在米缸边祷告，说是耶稣会把米缸填满。吃饭前，睡觉前，起床后都要祷告。每年的农历7月14日，要聚在一起忏悔，把做过的坏事说出来，恳求耶稣原谅，这一天还不能吃饭，叫做尸洗。第一次参加尸洗时，饿得昏昏沉沉的，聚会回家后也不能吃饭，要过了这一天晚上12点才可以。就睡觉耗时间，饿得睡不着啊，不停的问我爸几点钟了，我爸建议我吃饭算了，说小孩子耶稣不会怪罪的。我坚决不同意，不诚心诚意，耶稣是不高兴的。不过叮嘱我爸，十二点一过，要马上叫我。问了几次时间后，一点力气也没有了，就睡着了。12点一到被我爸叫醒后，我干掉了三大碗白米饭，第一次感觉到不吃菜，饭也是可以下肚的。。

这是中华田园基督徒的自组家庭教会

93. 神王怎么看待新世纪福音战士（EVA）里关于宗教的描述？里面的宗教内容是犹太教还是基督教？死海古卷里真的记载了人类的命运吗？最后为什么真治和明日香没有选择补完？

1 首先EVA作为一部极其知名的动漫，其中的确使用和夹杂了大量的宗教内容和亚伯拉罕一神论神话，可以说这部作品就是围绕“死海古卷”展开的。 我个人也非常喜欢这部作品，TV版和新旧剧场版都看过好几遍。但是我们首先要明白，这只是一部文艺作品，动漫而已，不能太叫较真里面的神学严谨性。 您问的里面涉及到是犹太教还是基督教，可以说都涉及了，但以犹太教卡巴拉为主线。 例如动画开篇音乐背景下的大卡巴拉生命树，神的十级流出和圆环，都是直接出自犹太教秘法。我在这篇文章中有比较详细介绍和比较，大家自己看看吧（不过比较学术和晦涩）： http://weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309404019909075061637 动画里面的女主人公之一莉莉丝（就是你图片的完整形态），也是出自犹太教神话。而她也是人类已知最早的女神之一吧，是美索不达米亚和古巴比伦的生育繁殖女神，但在犹太人神话中，被从“神”降格了，因为犹太教是坚定一神论，于是变成了早于夏娃的第一个女人，后来又堕落了。关于莉莉丝的各种传说故事非常多，这里就不一一列举。 《EVA.Q》名字由来。喜欢EVA的朋友，一定都已经看过《福音战士新剧场版：Q》，关于为啥叫Q，网络上解释很多，例如什么新生，Quickening，“急”等等。我现在说一个神学角度的解释，也就是Q福音。Q福音是圣经考古学文献学家，假设的一本本源福音。随着多马福音的翻案，他可能真存在。 Q福音是学术上讲福音书的一种，Q福音，就是总福音。Q福音的脉络，是包含了旁经的80部福音的“耶稣事迹与故事”核心路线总集。我基本上旁经80部，都看过。啥彼得福音。犹大福音。牧马人福音。这些旁经，基本上都比《启示录》老，而Q福音就是一个包含一切的脉络。 还有作品里面那些“怪物们”的名字，叫“使徒”，也让大家联想到新约时期的十二使徒，和“使徒时代”，其实这里面有一个误读，或者说中文与日文翻译语境问题。 动画这里的“使徒”，其实是“天使”。那么在基督教天阶体系中，他们俩到底有啥区别呢？ 只能说大家对这概念本源与认识有误：“Apostle”语出《新约.使徒行传》，另一个动漫里面的是“Angel”也就是“非人天使”，只是对天阶系统不熟，误译而已。通熟易懂说：Angel天使是上帝办事员，而使徒是耶稣基督钦定专员。先知时代结束之后，耶稣基督负责一切人类事物，他的公务员使徒接手。 动漫里面没有出现耶稣基督，因此那些怪物其实是犹太教里面的“非人天使”。犹太教不承认耶稣基督，也就没有使徒这种东西。 还有所谓AT力场，其实就是“人类之间的心灵壁垒”，原罪之一。 2 至于死海古卷问题，我在这篇文章中有比较详细介绍，这里就不再重复了： http://card.weibo.com/article/h5/s#cid=1001603800075095657103&vid=1675188385&extparam=&from=1073095010&wm=9856_0004&ip=175.30.78.230 3 最后你问真治为啥没有选择“补完”。这里面的确也有一个神学问题，就是人最后要与主合一。 但究竟啥是与主合一呢？在基督教神学中，这首先是内在的，是内置神性的回归，通过跟随主耶稣达成。而非动画片里面表现的是“先失去人类肉体形态”从而灵魂在一起。（动漫里面只能比较夸张，因为内在性不好画出来） 拜占庭神学之王笃信者马克西姆（我导师）和希腊基督教神学狄奥尼修斯，都特别强调“入神”，与主合一，内心深处拯救，人可以成为“神”，恢复神性。而西欧基督教继承于沙漠教父，苦修，历练，悲悯。 只有人类个体灵魂的补完和合一，才有意义，什么是“圣灵相通，主内合一”？《以弗所书4》《身体的合一》：“超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”，祂在我们之上，之内，之中。祂同在，昔在，永在。也就是，“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主，一信，一洗，一神。” 因此，某种意义上，真治只是放弃了外在的肉体的“补完”，因为这是没有意义的，而选择内心内在灵魂的升华路线先（此为个人观点）。 在犹太教卡巴拉中，与上帝合一是“破碎的火花”重新集合。这与动漫中比较接近了，我在这篇问答中有详细介绍： https://m.weibo.cn/1675188385/4087700828951868 延伸阅读1： ​​我的神学笔记和思考二 基督教神秘主义与犹太教卡巴拉（神秘主义）比较 1概论 这一篇是总括和背景介绍，同时我将从犹太教卡巴拉切入，之后是基督教神秘主义，之后是各种书籍文献核心和秘法的摘录和讨论，预计3篇。 以我现在的个人能力，暂时无法比较他们俩谁更加古老。因为虽然犹太教卡巴拉起源成书于11世纪，中世纪犹太人的大动荡和大流浪之中，但是它之前很早就是口口相传的，肯定是存在的。 《神秘的阿列夫》三章 P16 “在11世纪的西班牙，神秘的所罗门 本 盖比洛（Solomon Ibn Gabirol）给秘密的神秘主义和沉思冥想的犹太教系统命名为卡巴拉（Kabbalah） 这本书叫做《佐哈尔》（Zohar），意思是光辉之书或强光，上帝无穷光焰之书。” 而基督教神秘主义，就是基督教本身，它的本质从最开始，三位一体和道成肉身，就是神秘主义的。 基督教先驱们（对犹太教的反动与超越）最开始就是植根于神秘主义和神秘社团的，具有超越性和彼岸性（transcendere与otherworldliness）。 《基督教的神秘主义》二章 P62 “艾赛尼派（Essener）。艾赛尼是埃及语kaschai翻译到希腊语的音译，意思是“秘密”，Essener的原意就是“秘密的兄弟会”。 由于受到当地统治者和犹太教祭司的排斥和镇压，这个教派的宗教活动相当的隐秘。直到1974年，在死海附近的一个山洞中发现了艾赛尼派的文书，才使后人对他们有了较为详细的了解。（死海古卷） 艾赛尼派是一个有4000人左右的教团，公元前100年前后定居在死海地区附近的库姆兰，所以又被称为库姆兰教派。 艾赛尼派提倡人人平等，其成员的财产要共享，他们共同劳动，共同进餐。（共产主义“社团”意思的最初前身） 艾赛尼派崇信弥赛亚，认为弥赛亚将在世界末日时到来，与之同来的时一个永恒的王国。（基督教天国降临派的前身） 艾赛尼派的每个年轻人都要参加成人礼，得到一件白色的长袍。因此，又被称为“白色兄弟团”。施洗者约翰和耶稣都被认为时这个教派的成员。” 现在学界比较公认的是，犹太教神秘主义，更加接近于神秘学方向，具有巨大的实践性和秘法性。倾向于“术”。 （神秘学（curious，主要指巫术，占星学，炼金术，法阵符号）和神秘神学（mysticism，建立在出神入神等学说上的神学体系） ，翻译易与混淆。学者傅佩荣认为，应该把mysticism翻译为“密契主义”。密契就是密切契合，一个关键的概念就是“密契经验”即感觉自己的灵魂与一个至高的精神实体相契合的精神经验。） 而基督教神秘主义起源于菲洛（柏拉图），具有更强的哲学性，理论性，倾向于“道”。 《马克思恩格斯全集》19卷，P328 马克思曾经风趣地称菲洛是“基督教真正的父亲”，正是在希腊古典唯心主义哲学和犹太一神教结合的过程中产生了基督教。创造基督教的不是居住在以色列的犹太人，而是那些散居在各地的希腊化犹太人。 ！注意：这里都是相对而言的，不论他们俩谁，都是其本身教派最最最核心的“道”。 我首先，从什么是“神”这个角度开始。（虽然无人能真正解释什么是“神”，超越者，） 基督教神秘主义和犹太教神秘主义的核心，都是祂（上帝，神）不可名，不可知，不可测，不可探。 但是其理论核心，犹太教是流溢说，溢出论，实践上是观“夏洛克”。而非基督教核心的无中生有。 这是犹太教的 《神秘的阿列夫》三章 P16 “先知利用圣经和自己作曲的颂歌作为达到心智沉思冥想阶段的手段。这些设计之一是使信徒们直观见到有无限亮光的象征性的，叫做夏洛克（chaluk）的长袍。这是上帝在西奈山顶显灵时在摩西面前用以遮蔽上帝的。在他们的沉思冥想中，信徒们努力获得摩西一样的紧张程度，仿佛他们看见了长袍形的上帝。 按照传说，亚基瓦以及他的3个同僚一起进入默祷的地方。他们的体验是如此的紧张，第一个先知阿哉（Rabbi Ben Azai）凝视着无限的亮光，死了，这是为了让光源只照亮他的肉身而使他灵魂永存。第二个先知阿拔亚（Rabbi Ben Abuya）注视着神光，看到了两个上帝而不是一个。他成为了一个叛教者。第三个先知佐玛（Rabbi Ben Zoma）瞥见了上帝长袍的无限亮光并丧失了他的精神，再不能过正常人的生活。只有亚基瓦留存下了他的体验。” 这是基督教的 亚历山大克莱门特《论文集V, II, 71》 上帝不是人性的最高部分，而是超越的，是从自无中创造（creatio ex nihilo)创造万物的太一。祂从根本上说是不可知的，因为祂完全属于另一个实在体系。 而基督教神秘主义的核心，是道成肉身与三位一体。是主耶稣基督直接“出神”，来到我们世间，让我们在不可知中知，这个知，就是爱与信。 我个人观点，犹太教不承认主耶稣的基督性和神性，造成了他们实践上的偏差，缺少（无有）一个核心：普世。 犹太教和犹太人，注定等不到他们的救世主和弥赛亚，只能等到主耶稣基督再临。天国降临，审判一切。 至于纯理论方向，我个人观点，“溢出说”和“无中生有说”（自无中创造（creatio ex nihilo)）是可以在更高一级融合的，只是我们人类或许永恒认识与理解不到，这超越了“无限”，达到了“无限的无限”的概念。（“连续统问题”最后出乎意料的结果，某种意义上确定了，或者说测试出来我们人类的边界，我们就是有限的生物体，其实只能理解“有限的无限”，而非真正“无限的无限”。不过也没啥，安贫乐道，承认极限挺好的，因为“爱”是不分高低贵贱的。） 这些后面会详细解释，我们先来看犹太教卡巴拉的“神”之神学认识。（其中很大部分，我也是完全赞同和欣赏的。） Marc H. Gerstein《卡巴拉教程》1章 II.关于神 世界的创造者、最高的存在、潜在于宇宙万物之下的核心智慧……不同的人对神有着不同的理解。从根本上说，卡巴拉是犹太教体系内部的一个神秘学系统。因此，卡巴拉相关著作的风格和内容都较为倾向于犹太传统，对于神的讨论也不例外——卡巴拉中的神，通常被人格化地描绘为一个男性的形象。当然，多数情况下，即使你将此处的“神”替换为别的什么同类名词(譬如“道”、“天地”什么的)，也并不会影响你对这篇教程的理解——虽然基于种种原因你会发现，将神性的本源理解为一个女神的形象最终可能会导致混乱。关于神性的性别讨论可以牵涉到各种十分复杂的问题，在这篇教程中，作者依旧将会忠实于卡巴拉的犹太渊源，将神性描绘为男性的形象。 (译注：犹太教所说的神，自然就是《旧约》里面那个上帝。本书中还是按照比较古典的译法译作“神”而不用“上帝”)。 Marc H. Gerstein《卡巴拉教程》3章 3.神的概念
“谁是神？”——当摩西穿越燃烧的灌木，在沙漠中遇到神的时候，他曾这样问道。 　　摩西问神，当以色列人询问是谁送他去解救他们与奴役之中，他该如何回答？神回答道：“AHYH AShR AHYH”(发音为Ehieh Asher Ehieh，见《出埃及记》第3篇第14节)。一些卡巴拉学者将AHYH作为神的一个名字置于生命树的一个源质中，但事实上，AHYH根本就不是一个名字，它是一个陈述短语，根据语境可以译作“我是”或者“我将是”，而完整的句子翻译出来就是：“我即是我”。翻译或许会有细节上的出入，但无论如何，AHYH都不是一个名字，它只不过是一个表达自我陈述的短语。 　　神的名字的缺失是十分重要的。当我们为一个东西，或一个人，或者任何什么事物命名的时候，我们就自然而然地对其进行了定义。我们不仅指出了他/她/它是什么，也在言下之意中指出了他/她/它不是什么。作者的名字是Marc H. Gerstein——这个命名限制性就很强，你可以由此划定出数以亿计的不是作者的人。首先，Marc通常是一个男人的名字，这样你就已经获得了一个很重要的信息：作者是一个男人而不是别的什么。Marc又和各种各样的其它名字是不同的，这样你又可以确定更多的东西不是作者。论及对于事物外延的限定，最有效的莫过于一个名字了。(注：在《十诫》之中被禁止的雕像，甚至具有更强的限定性)。 　　不过你可能会回答说，神确确实实是有名字的，而且不止一个。即使AHYH不是一个真正的名字，但YHVH(译注：即“耶和华”)呢？“Adonai” (译注：即“我主”)呢？它们也是被一些卡巴拉学者置于生命树不同源质处的神名。更进一步说，“Elohim”(译注：即《旧约》中所使用的“神”)呢？那可是《创世记》第一章第一节中定义的神名，所指清清楚楚地就是那位天地的创造者。(此处又产生了新的问题：在希伯莱语中，后缀“-IM”代表的是复数，就像英语中的“-s”。所以此处的“Elohim”确切的翻译应该是“神们”——“神们”？多少个神？犹太教不是一神论的吗？)
　　为了寻找这些问题的线索，我们先来看看《光辉之书》对于创世的描述——“大爆炸”。《光辉之书》第一卷的15a章节一开头就告诉我们：“最初，王在纯净的天空中雕刻着，于是出现了一星黑色的火花……”下面我们跳过关于这丝火星发展的复杂描述，直接来看这一段描述：“起初，一切都是未知的，直到有一个孤独的、被密封的点被它钻穿，而神奇地闪耀起来。除了这一点以外，一切都是未知的，于是它被称为‘最初’——一切事物的第一个词。”就这样，一个点、一丝“光辉”由不可知之中浮现出来。随即，原文很快转入了迷人的描述。 　　《旧约》的第一句话——BRAShYTh BRA ALHYM ET HShAMYM VET HAyRTz——早已在 King James版《圣经》中被翻译为“最初，神创造出天地”。虽然公认的译法从King James的时代至今已有所变化，但BRAShYTh这个词确实与“最初”有关，目前推荐的译法有两种：“在最初的时候”或者“用最初”。第二个词BRA无疑是“创造”之意，ALHYM自然意为“神(们)”。那么BRA ALHYM连起来又如何理解呢？在某些语言中，主语一定要放在谓语之前，而在另一些语言中则相对灵活。传统上的翻译简单地按照灵活的谓语-主语顺序将BRA ALHYM译为“神(或者，神们)创造出”。但是在《光辉之书》中，这个短语被严格地翻译为“创造出神们”，这样一来BRAShYTh BRA ALHYM这个短语的意思就变成：“用最初创造出神们”(译注：此处“最初”即上面所提到的那个唯一可知的闪耀的点，它被作为创造的材料使用了)。稍稍运用一点语感来整理一下句子，我们就可以这样翻译《创世记》第一章第一节：“ 用最初创造出神们，天空和大地。”谁创造了神们？没有说，不可知。
　　这是一个非常激进的想法：在绝大部分的犹太-基督世界中，向来被视作至高存在、最初的创造者、一切的本源的神，其实并不是那么一回事——神原来是被别的什么东西创造出来的。关于这一话题，我稍后将在有关生命树的章节中继续探讨。至于现在，我们最好是开始适应一下这些观点：你永远不能想象出真神(译者注：此处“真神”，及下文所述“神”均指上述的没有名字的创造者)的样子。任何人类的思想远不足以勾勒它，任何人类的语言也远不足以描绘它。我们能做的极致就是去感受神的各个不同的有限的侧面。卡巴拉学者们提到这一最初的本源/创造者时经常使用AYN SVPh(发音ain soph)这个词，意为“无穷”(《光辉之书》中所描绘的在纯净的天空中雕刻的“王”也是指AYN SVPh)。 　　还有另一个卡巴拉词组可以用来指代神：AYN SVPh AVR(发音ayn soph aur)，意为“无穷的光”。还记得第二章吗？我们来试试看：AVR = 207 (A=1 + V=6 + R=200)；AYN SVPh 也是207 (A=1 + Y=10 + N=50 + S=60 + V=6 + Ph=80)。因此我们由数字对应法就得到了“无穷”和“光”这两个概念存在着神秘意义上的联系。同时基于数字207还有一些其它的联系：RBH (R=200 + B=2 + H=5)，意为“许多”或者“伟大”。看看现在有些什么呢？光，许多的光，许多许多的光——无穷的光！那么这无穷的光做些什么呢？只是悬在空中亮闪闪的？我们再来做一些数字对应。 ARAH = 207 (A=1 + R=200 + A=1 + H=5)，翻译出来是“我将现”，或者按另一种元音搭配作“我将见”；ADBR = 207 (A=1 + D=4 + B=2 + R=200)，翻译为“我将言”；VNQVMH = 207 (V=6 + N=50 + Q=100 + V=6 + M=40 + H=5)，翻译为“我们出现吧”。 　　可见，只是静静地存在着、坐着并不符合这无穷的光的天性。我将见，我将现，我将言——换句话说，这股光天性活泼好动。 　　暂且离题一下。在当代的许多新世纪派别的教义中，都将最初的本源/创造者(即卡巴拉中“无穷的光”)视作一个宇宙尺度上的意识。按照这种现代的观点来看，这种意识要去创造、发展、演化，是再自然不过的事情。它不可能停滞——这与它的本性背道而驰。 　　现在我们回过头来讨论“无穷的光”。我们可以注意到，他的表达方式都是将来时的：我将如此；我们如此吧……总是将来时的。但是无穷的光是超越了时间的，曾经，现在，未来，他一直存在，并且将永远存在下去。但他又总是向前看的：“我将……” Rabbi David Cooper在《“神”是动词》(God is a Verb，Riverhead Books, ISBN 1-57322-055-8)一书中解释道，神不是静态的，他不会在创造万物之后就停留在起点线上静静地看着。神是永无止境的创造的过程。“神”不是一个名词，它是一个动词，是“神着”的概念。 　　由上面的数字对应我们知道，神要进行的创造行为之一是“言”。等我们之后进一步研究《创世记》的时候，我们就会知道，无穷的光说的可不是废话。他所说的十句创造之音就是生命之树的十个源质。
　　不过在此之前，我想先提供给你们一些内容留待思考——这正是我们在后面的章节中将要探索的：(1).回想一下ALHYM，以及其它的神名，它们都是AYN SVPh的各个侧面。借助生命之树的各个源质，我们将回过头来再次探究不可知者(译注：即无穷的光)的这些侧面。(2).在描述“神圣的”本源时，我们一次次地遇到207这个数字。让我们按照数字对应法的研究手段，把它的各位作为单独的数字相加，就得到了9——对应的是生命之树的第九个源质“基础”，以及人类的生殖器官，物质生命的源泉。 累了，下一章继续写，神学太耗神了。谢谢能看到这里的朋友们，你们他妈有福了，要开悟了。 延伸阅读2： 第三篇：《基督的最后诱惑》与《犹大福音》

注：此文是拙作《后现代主义与比较神学》中的一个章节，我将把其涉及到基督教的部分修改校对后逐步用长微博发出来，欢迎大家批评指正。 （注：图片为老卡在写作时抓拍） 如果有这样一位白发沧桑，瘦骨嶙峋的西方老大爷坐在你的对面，他一边擦着手里的烟斗，一边看着挂在墙上的步枪，平静地跟你聊天：哎，老了，当年一起喝茶的墨索里尼同志和斯大林同志都去世了，周恩来总理忙也不来看我了，不当希腊政府部长好多年了，当年作为国际纵队参加西班牙内战和二战中领导游击队抗击德国鬼子真刺激啊，比起这些来，得个啥诺贝尔文学家和得个啥列宁勋章啥的，都没啥太大意思…… 如果你对面的大爷这样聊天，你第一反应是啥？估计我的第一反应就是，是不是丫的精神病二院门没关好啊，老东西跑出来？抽丫的！但是，如果你对面坐着的，是一位叫尼古拉卡赞扎基斯Nikos Kazantzakis的现代活佛，那么你就不用别的了，直接跪了吧。因为人家一句也没吹牛逼，都是真的。 这位人物，就是我们这篇要讨论话题《基督的最后诱惑》的作者，可能很多朋友都听说过这个作品，因为她实在是太有名了，不论是马丁斯科塞斯的电影还是原作。我第一次看这作品是在1998年暑假，一个大叔给我两本书，一本是牛虻，看完感觉不错。之后看《最后的诱惑》，我艹，这啥玩意儿啊，通篇神作高能啊（个人14岁接触基督教，受洗，对此题材很敏感），相比之下牛虻就是扔货啊。后来一直对这个作者特别关心，收集他的信息和文章。其实这本《最后的诱惑》，大陆出版过两个版本，1989年和2007年的。80年代那个版本，作者自序之前有一篇详细的介绍作者和各种背景的文章，大牛。可惜07年的版本由于和谐和各种原因，被直接拿掉了，话说现在中国整个思想文化的解放程度，真的不如巅峰的80年代，还没怎么地呢，知识界自己就“自律”了。 为啥用如此多的文字介绍作者呢？不，还不够多。这位卡赞扎基斯，成就和水平绝对不低于保罗萨特，而且更加的传奇，他国际知名度没有萨特，福柯，加缪他们这伙人高的原因，只是因为他是希腊人，而希腊早就不是欧洲的政治文化中心了。但是我坚信一个道理：牛逼人写牛逼东西。我们看看这位被公认为二十世纪希腊语最伟大的作家，荷马之后希腊最伟大的诗人（这评语，还低了）的人物一生吧。 老卡，出生在希腊，但是却没有上东正教教会受洗而是接受了天主教教育，这可谓是其后整个一生的伏笔。他极其年轻的时候，16岁就靠话剧在文坛火了，之后再巴黎读大学期间，成为把尼采和他作品翻译介绍到希腊的第一人，再之后结婚了，娶了一位希腊有名的大美女，再之后出家修行苦修了。第一次他登上国际舞台，是单枪匹马去俄罗斯（苏联）谈判，把15万希腊难民接回国，一跃成为民族英雄，那年他27岁。之后代表希腊参加巴黎和会，应该会碰见了中国的顾维钧…回国后希腊政府让他当大官，人家辞官走了，云游欧洲，期间受到感召，成立了希腊共产党小组…还由于记者身份，同墨索里尼成为了朋友。在其修行阶段，由于没啥事情干，他还顺便第一次把《神曲》和《浮士德》翻译成了希腊文&%￥#@，我艹啊，还让我们普通人活不了！35年西班牙内战开打，他和海明威白求恩等一大批国际进步左翼直接拿枪参战去了，再之后，他进入希腊大修道院苦修，开始研习和接触佛法，成为第一个把佛陀和佛陀思想系统翻译介绍到希腊的人…二战开始，希腊政府跪了，投降纳粹了，元首能不知道这个活宝吗，直接来招安，卡赞扎基斯同志第一不投降第二不流亡，直接拿枪和共产党小组上山打游击去了！这么大的文化名流，干出这种事情来，真是整个欧洲都跪了！二战胜利，由于他的铁骨铮铮的表现，政府再次要他当部长，他干了一年，辞职了，说要静心写作，跑到法国之后就写出了这部《基督的最后诱惑》，震动世界，还有长诗《奥德赛：现代续篇》。在这个期间，由于苏共的一些所作所为，他拍案而起，宣布个人直接退出共产党了，但是苏联还是由于其无以伦比的人格魅力，授予他列宁勋章。而基督教教廷，第一次因为一个人而大统一，天主教新教东正教统一下达了对《最后的诱惑》这部作品的封杀令。但人家不在乎了，这个期间，他第一次公开宣称，自己是坚定的基督徒，还是佛教徒，还是共产主义者…本来57年诺贝尔文学奖内定他了，不过他受周恩来的邀请跑中国来支边了，结果在广州得了鼠疫还是天花挂了（难道参与到广东人啥都吃行列？），最后死在了这个遥远的东方国度。 纵观他的一生，就是我们通俗的老百姓讲的，不定性的，瞎几吧折腾的一生。卡赞扎基斯的一生就是告诉世人，啥爷都玩过，多大场面爷都去过，女人，文学，政治，枪，爷也都玩出了国际水准，但是爷其实把这些看得很淡的，很淡的，爷的终极目标，是要出世，是要证悟大道，之后来救世的。（他个人的解释，叫只有经历了诱惑，战胜诱惑才是有价值的。后面会详细展开。） 有时候看着他的一生，我就在想，我们都活着干啥？哦不，是或许像一休，济公这样的活佛，真是存在的，而老卡这种开悟的高人，就是那个层次和阶层的。或许真的是来救世和渡人的。我们凡人，真的只能仰望。老卡自称是基督徒，佛教徒，共产主义者，三位一体。我最开始就有点懵了，基督徒和共产主义这两个一元论还好往一起凑合，这个佛陀思想，多元论的祖宗，咋能同时是呢？！老卡在其长诗的序言里面解释了，不论哪个，都是要解放全人类，才能解放自己。不论是耶稣基督的爱，佛陀的大菩萨发菩提心，还是共产运动，都是一个核心：救世。都是要靠行动，建立人间的天国，更美好的世界。 就在这时，我看着老卡逝去的，越来越远去的背影，我真的似乎看到了那群死海旁边昆兰社团的抄经人，他们都活在一个物质匮乏，但是具有无限信仰和精神力的层次，而这信仰的力，可以光照千年。 那么《最后的诱惑》到底是本啥书呢？先等等，我们先来看下一个基督教考古大发现，《犹大福音》。

（注：图片为犹大福音原件残本） 啥是《犹大福音》？就是犹大同志写的福音，犹大同志是WHO？对头，就是那位抱着耶稣脸颊亲吻，出卖主换了三十银币的叛徒。那么啥是福音？福音就是记录主耶稣基督的话语，犹如给人类的“福音”。叛徒写福音？可不是啊，在犹大福音这个版本里，犹大同志可是不得了，他是主耶稣最亲密的朋友最忠实的门徒，他之所以出卖耶稣，完全是出于耶稣授意，为的是要完成耶和华的救赎补完计划。 到底怎么回事呢？我们来一点一点的展开。首先，在耶稣基督刚刚受难复活之后，基督教刚刚开始扩展传播的时候，大约有30多本福音书，那时候基督教还没有最高中心机构，用来定义真伪，而基督教各个派别自己搞自己的，自己写和传承自己的经书。《犹大福音》就是其中重要一个派别，诺斯底主义该隐派的“福音”（这是非常重要的一个派别，他继承了犹太教的神秘主义，而后又发展，伊斯兰教的神秘主义也受它影响，可谓承前启后，后面讲符号学的章节会详细介绍）。后来的梵蒂冈和大会规定，只有其中的四福音是正经，可以进入新约，其他的都是伪经或者次经，伪经就是假的，次经是还能对付看，但是不那么主要。《犹大福音》由于其内容观点和其他的作品兼容性最差，当之无愧的直接算入伪经。但是他还是不是伪经里面最知名的，《多马福音》才是老大，因为他竟然戏剧性的翻案了… 看过《新约四福音》的朋友，知道这四部福音其实都是在说一个事情，就是主耶稣基督得道之后一直到死后三天复活的言行。而《犹大福音》却是对话录，这个同另一本伪经《雅各福音》一样都是对话录，《雅各福音》更长，是100句对话录。犹大福音不兼容和另类的主要有两点：第一，犹大同志是战士，是最可靠的战士。第二，你们认知的主，不是真YHWH，只是他的天使们，真正的老大，在一个光明不可见的地方（此观点明显受到犹太教天使学和神秘主义的影响）。 这个《犹大福音》，一直都存在的，它的出生和存在，不会比新约四福音晚。而且这门看法，在欧洲乃至整个基督教世界都有流传传承。梵蒂冈的看法也是一直的，伪经，不值得一提和讨论，妖言惑众的玩意。最近闹心了是因为考古发现，把上古公元200年左右的原件给找出来了，也就是主死而复生后大约150年，这是使徒时代的尾巴，很靠前了，因此这个文本很有杀伤力。高科技手段上了一大堆，啥墨水光谱碳14的，证明是真东西。对于罗马教廷，这是多么闹心的考古发现啊，看不见看不见。 我们来看看这个福音，犹大是不是战士？这个倒是有可能的，因为不止一部作品里面记载过，犹大是奋锐党，就是上个章节介绍的和中二抄书士合流的“小刀会革命党”。那么是不是耶稣基督布置的出卖任务？不知道，也没人知道，除非基督再临，大家亲自问他吧。关于主耶和华到底是啥，我们会在后文，讨论一个叫阿奎纳的圣徒时候展开。 大家有兴趣，可以上网查查《犹大福音》的中文译本，同时再对比的读一下四福音，最好再能读下另一个伪经《雅各福音》（注：本作品所有的注释与参考文献，都将在后文统一的大章节里面展现）。你会发现，《犹大福音》的用词用句，文章感觉，都很不一样，他巨中二病。对头，就是前文昆兰社团抄经人的感觉，他们也真的是一个派系的，叫诺斯底派。大家看，思想上的一伙人，乘着历史的波涛汇合啦。 回到正题，《基督的最后诱惑》。教廷对他可是没有客气，全员封杀。老卡死后，也没让进教堂墓地。后来大导演西科赛斯，把他搬上银幕了，好家伙，再次惹祸了，这次不仅封杀，子弹啥都寄来了，大导演可没有老卡想得开，直接开骂了：你们这群傻逼，到底看没看原作和电影啊？这作品完全就是为了传福音和为主耶稣基督“立神碑”的东西，教友们，你们这些大傻逼，到底是哪伙的啊？！ 梵蒂冈方面一定是看了，而且是很认真看了，他坚定的反对作品，绝对不是因为啥为犹大翻案，在《最后的诱惑》里面，犹大同《犹大福音》中一样，是主耶稣唯一的同志和兄弟。为啥梵蒂冈看着《最后的诱惑》比《犹大福音》还闹心呢，更不顺眼呢？这才是本片作品的核心和讨论要点，我们来展开下。 现在豆瓣还有很多书评影评啥的说《最后的诱惑》，总是啥人性光辉，啥没有神只有人等等类似的观点切入。说好听点，他们是没入门，水平低。说难听点，这些文艺青年，是不是在豆瓣或者啥的约炮都约傻了？！看创作背景，作者老卡从六岁上学一直到死，都是坚定的基督徒。极其坚定。啥是基督徒？思想内核上，第一承认主耶和华是我们再天上的父，唯一的神。第二承认主耶稣是基督，是父唯一的子，我们的救主，弥赛亚。第三承认圣父圣子圣灵，三位一体，承认圣徒和教会的属灵。只要思想内核上承认这些基本的，原则上就是基督徒。 我们来看看作品《最后的诱惑》，她内容的时代背景完全重合四福音，同时与四福音有差异，她侧重描写了耶稣28岁沙漠试探之前的人生经历，四福音比较侧重28岁到33岁这段的传福音。书中上来第一篇就是上帝找耶稣谈话，耶稣不想听。这一上来就是高能神性，真不知道那些约炮约傻的文青都看啥呢？这部作品，整体叙事和描述结构上，有点类似于一部比较小众的动漫，《死亡代理人》。主人公都是上来窝囊的够呛，小眯眯眼，修电脑捡破烂的，其实人家是救世主，大后期。老卡整个作品，全篇的铺垫，一个高潮接一个铺垫，最后都是为了那“最后的诱惑”，主人公耶稣窝囊了一本书，就是为了最后喊出的那一句话。这个就是我们作家群里面已经玩臭了玩烂的大逆转，咋读者还是看不明白呢？ 大导演知道观众素质差，看不明白，不能玩晦涩，直接用电影语言来直白的啦：耶稣准备去沙漠接受试探，大拉比（灵魂）迎接他，而这个老者其实已经在几天前去世了，正准备下葬。只有耶稣可以看见他。老者拥抱耶稣，耳语他：我知道你是谁，好好休息吧，魔鬼在沙漠等着你。之后耶稣找约翰洗礼，约翰注视耶稣，声音消失，一切消失，两人回忆起了在天国的情景，约翰跪下，说主，我不敢。还有一个经典景象，主通过大天使给耶稣布置任务，凡人看他们俩，一个是叫花子一个是普通牧羊人，两人看着无字的羊皮纸，文字只在他们俩眼前显现。但是篝火照耀之处，一个是大大天使翅膀的影子，一个本来应该是影子的暗处是一团光。 原作和电影中，这种细节描写和铺垫，满篇皆是，就差往主公耶稣脑门子上贴一张纸，写上弥赛亚啦。那么为啥大众误读成这样呢？梵蒂冈立功了首先，大家脑中往往预设，教廷反对的往往就是无神论的。其实，还可能是更加神性的！大家难道忘记了那群反对犹太教保守势力的中二病了吗？其次，作品为了最后的升华，铺垫实在是太多，太多了，读者被陷进去被绕迷糊了，当大家以为要大团员结局，皆大欢喜的时候，“最后的诱惑”才刚刚开始。所有读者读完全书，都会是一身冷汗。 而相对于作者最关心的“救世”主题，犹大同志到底是不是叛徒，就不那么重要了。这是一部巨著，我希望大家有时间一定读下原作同时看下电影，网上都可以找到。我希望大家自己去体会体验，最后诱惑：不是女人不是权利不是金钱，而是与不朽伟业（灵魂永生）对着干的破坏者：我们心中对平凡生活的渴望。只有自己认识自己的使命，才可以让自己与主同一。我希望大家自己去阅读和体验，耶稣最后一次作为人睁开眼，经历了魔鬼最后的考验，高喊出“已经完成了！”之后死而复生，成为神格的感觉。 老卡他本人是深有感触的，他本人一次一次的辞官不做去苦修，一次一次抛弃世间的一切，又一次一次在危难之时，拍案而起救世于水火，他在用自己写历史，告诉世人有圣灵。只有经历了诱惑，战胜诱惑才是有意义和价值的。在魔鬼最后诱惑，在我们证悟自身神性的道路上，世俗羁绊和伟大道路之间，老卡作为一个开悟者都深深困扰，我等凡人，基本都是跪了。通俗说，我们没那么大本事，也干不出来那么大事情。我们这群凡人，拍案而起一次，基本妥妥的命就没了。只是老卡和很多圣者，为我们指出了路。 为啥梵蒂冈教廷看老卡这么不顺眼呢，现在教廷对待《犹大福音》都开始很客气和宽容了。官方说法是：“承认早期基督教会的多元化，多样性。但不认为《犹大福音》能让人们对耶稣或犹大有更深一层的认识，也不可能动摇两千年来根深蒂固的基督教传统。”。老卡的问题，在于《最后诱惑》里面，把除了犹大之外的十二使徒，给骂了一个遍，同时描写耶稣追随者教众，都是一群老头，残疾人，叫花子，麻风病，哑巴瞎子。老卡作为一位共产党人（同时也是国际级大知识分子），如此的贬低和轻视“群众”，其间滋味很值得玩味体会。大概在西班牙内战和二战中，他看见了太多太多，真实的，“群众”随风倒的行为吧，我个人猜测。 梵蒂冈对于老卡乱说实话，把例如鸡叫前三次不认主，一群人动不动就要分行李散伙的史实，大肆的写，是不能忍的。这个才是动摇教廷根基的事情。群众和组织的动摇性摇摆性（也就是基础人性，大家，你我，正常人都这样），比基督本身的人性，更不事宜讨论。大家看着十二使徒那个熊样，基督教作为组织，直接就垮了，还磐石（圣徒彼得名字的意义）个几吧啊。教廷作为组织，是要讲政治的，可以理解。用梵蒂冈教廷的话来说，就是我们必须坚持基督教正统，否则今天出来一个理论明天出来一个学说，怎么才能保证正统和传承？不都乱套了？！但是老卡就不必了，他的高度和地位，已经不需要啥教廷翻案认可了，他也远远高于政治。现在的他，必然在一个光明不可见的地方，和主以及圣贤一起，计划着啥方案或者补完计划吧。 让我们用一段《新约福音》《最后的诱惑》原著与电影，《犹大福音》里面都出现的对话，作为本篇的结尾： 犹大同志拿着小刀，对耶稣说，我们要革命，我们要斗争，我们要和罗马人还有腐败的犹太教干！我不能认同你说的爱，被打了一个耳光，再把脸给过去，我做不到，只有狗或者天使可以做到，我都不是，我是凡人。耶稣说，只有爱，可以改变这个世界。暴力不能解决最终问题。建房子，要打地基，不能先盖房顶，这个地基，就是爱。犹大同志坚持认为，斗争和革命才是地基。这时耶稣抚摸着他的头，告诉他，这是天上的父告诉他的，他也不理解，就如同必须死在十字架上一样，主的层次我们是理解不了的，但是他一定是对的，我们必须坚持爱，爱人如己！ 最终，他的门徒们都还健在亊业兴旺。他们会漂洋过海在广大的土地上传播福音。结果一切都会如所愿，光荣归于上帝！

94. 西方医学先哲说：最重要的是不伤害。而现在社会的戾气越来越重，这句话如果能延伸到社会中多好。有什么比较实际的口号来改善社会风气么？

问题核心是，不可能“靠口号”妄图改变改善“社会风气”。 这是缘木求鱼，痴心妄想。若是“口号”有用，那么我们中国早五十年前就“超英赶美”，现在已经是共产主义了。

95. 您对吉林幼儿园的事怎么看？我00年在长春读书，觉得东北地产丰富物价便宜菜盘一个顶南方老家三个，西瓜两块钱一个有十几斤！但官僚，不光学校评干部要走关系，连上党员要送礼，南方觉得不可想象，还有斯大林大街终点圆盘那聚着的老太太一遍抽烟一边说共产党好贪官该杀；还有一个印象就是穷，四年里印象最深一件事是一天路边乱走遇到一个老太摆了地摊卖的用过的旧衣服鞋子，明显是她家里自用的东西，当时想怎么样的人会去这些东西啊？又想怎么样的难处让她卖掉这些生活必需品换钱！14年回长春一点都没变，就学校搬了作教学楼的原伪满财政厅旧址作了银行贵宾接待处，不过好歹保护起来了，对面的伪满民生部还是设计院在用，更久了，屋顶踏了好几处，我想当时幸好离开这个城市了。吉林幼儿园让我觉得那片土地彻底没有前途了，但我知道长春和东北信教的人很多，为什么主的光辉照耀不到，经济下滑无所谓，为什么人心也崩坏到这种程度？

首先，大家还是要相信组织，信任政府，依靠中央，会把东北现在的问题与遇到的困境解决好的。 其次，我们也要看到希望，在绝望中充满希望，才是一个基督徒应该做的。 最后，我没有啥好说的了。大家再认真读两边问题本身，就可以了，我要说的都在问题里面了。

96. 神王，国内逢穆斯林必反的风气是怎么起来的？是民间自发动力还是有组织在有意识推动？按我的理解那些所谓穆斯林污点案例，其实多数是社会落后阶段的表现，如天朝不远的过去也有类似现象，不能怪到宗教上。但这种道理如战史研这种人会不明白的吗？所以常怀疑这事有阴毛

1 您说的问题和这种观点理论，也不能说完全没有道理。 但同时我们也要看到，国内确实是有现实的种族隔离倾向，如刻意的划分清真食堂，清真食品，清真澡堂，清真用品等等，这必然引起大众奇怪（就不说是反感了）。 还有一些超公民待遇，如高考加分，一直二胎等等，若再加上少数人以民族信仰为核心抱团互助，如公务员入取等，那么也会引起大众迷惑。 最后新疆少数极端穆斯林和恐怖分子（至于小偷啥的就不值得一提了），在国内兴风作浪，这些就不用我多说了。 2 因此一切都是有现实基础的，有现实问题的，这个要客观事实承认。而至于到底如何解读这些问题（哪怕是所谓“刻意带节奏”）就是属于仁者见仁智者见智范畴了。 就我个人来说首先不反伊斯兰教，不搞低级穆黑，我始终如一而且严格执行的。你可能会问：为啥如此多的社会矛盾和社会不公平，大众怎么就盯着穆斯林这事儿不放？（这事儿远远不属于核心问题，虽然也不能说一点不严重） 的确是。但大众的情绪和不满，必须要有一个突破口发泄口，这是我们不能堵住的，至于具体是啥，我们也决定和改变不了，大众的“哦，他们欺负我们，你们普通穆斯林也高人一等想？” 我们更改变不了大众找一个相对安全和政治正确，同时并非毫无道理的“替罪羊”，作为集火点与靶子。 3 您说的“带节奏”，也要真有民众基础能带起来。我成天带基督教文明的“普世恩典，人人救赎”的节奏，有人听吗？带起来了吗？对不对？

97. 神王，每天看着历史的车轮滚滚向后，随机的碾死花花草草，作为跑不了的花花草草该怎么调整自己的心态…（总觉得自己就是下一个）

首先要认命。 同时认清眼前一切，那些俗世尘埃，都是虚幻。跟随主耶稣基督（您若不信教，那么就请跟随自己内心的良知和良心），必将得到灵魂的恩典和救赎。 最后，在以上两个基础上，认真生活，努力提高自己。因为“我们能为改变世界所做的一切，就是首先改善我们自己”。 以马内利，阿门

98. 神王您好！ 想问下您，各个基督信仰的教派中对待 圣母玛利亚都是什么态度？ 经常听见天主教徒念“万福玛利亚”。既然基督信仰核心是“三位一体，道成肉身”。那圣母玛利亚又是处于什么地位？ 还是说可以通过 信靠 圣母玛利亚 从而信靠主耶稣基督？

您这个问题非常有意思，也挺有争议的，在基督教内部各派别有不同看法，虽然这个完全算不上啥核心问题。 1 公教和东正教看法比较相似，认为圣母玛利亚是“中保中介”，因为她生下主耶稣基督人类形态，因此对她祷告，圣母可以向耶稣转达人的祷告。圣母是强有力的中保者。有一个历史阶段，基督教初期，部分使徒和大圣徒也曾被认为是中保者，后来慢慢淡化了。 尤其是大公教会和东正教有修女修道院，有姐妹会，因此圣母形象对提高女性地位和实践上有重要意义。尊敬耶稣的母亲不仅是合乎教义的，也合乎人性常理。她是神的恩宠（毕竟被选中童真受孕），在妇女中受到赞颂。 其中东正教中圣母地位实际仪式中可能还要更高一些。 2 而新教派一向都特别强调个人与神的直接交流与祈祷，这种直接性。因此自然认为圣母虽然值得尊重，但不需要高度的赞颂。更不需要（不可以）弄一大堆圣母雕像或绘画，甚至于挂得比主耶稣还高还大。信徒要直接向耶稣祷告，完全不用通过圣母转达。 把圣母地位在实践中弄高，容易让一些理解力差的信徒迷惑，乃至造成偶像（圣母）崇拜，这是错误的不妥的。 3 同时一切基督教派别，都共识的是，圣母没有神性，不是神，是人。与三位一体，道成肉身的祂具有“分别为圣”的鸿沟，她只是受造物不能崇拜只能尊敬效仿。 这也是第一次尼西亚大公会议和《尼西亚信经》共识，这是毋庸置疑的。正常的新教教友反对的是把圣母当神来崇拜，公教和东正教自己也绝对反对崇拜圣母。 而各派别在实际操作中有不同仪式和手法，根据《第二次梵蒂冈大公会议决议》和各派别大和解宣言，我们基督徒尽量求同存异，互相尊重。

99. 请问神王传播的信息的意义，或者大千世界宗教存在的意义与目的，需要一个客观理性的答案！

宗教的意义，就是在于帮助人类超越自以为是的“客观理性”，超越人类概念限制和理性逻辑的藩篱，破除人类大脑固有的相对性。从而体验到自己的有限性，无知性，不完备性，进而能融入一个不可思议不可言说的更大更宏伟“真实”之中。 那么，又怎么可能有一个“客观理性的答案”？如同去问“水有多干”，“火有多凉”。 您的问题和思路就是错误的，我也回答不了。

100. z大哥，您说过政治如过眼云烟，学术是永恒的，艺术是可能永恒的，那科学技术呢？

这话不是我说的。不知道您从哪里看到的。 我说的是： https://m.weibo.cn/1675188385/4086170424220424 [cp]上帝是永恒的，应将与祂合一 艺术（文学）是有可能不朽的，那些真正有价值作品。天堂也会有它们的存在。例如传说上帝因为喜欢莫扎特的作品，特意长出了手跟他学弹钢琴 学术是通往永恒的正路，虽然它本身只是工具，一无所谓 而政治，政治是过眼云烟，只是尘世间人利益的挣扎和撕咬而已。 以上，对我而言 ​[/cp] 我用词非常严谨，而且已经说得非常明了的。“不朽”与“永恒”，也不是一个意思。