51. 人生有什么意义？ 或者说人活着的目的是什么？ 神王能否从基督教的角度讲讲。

1 你人生的意义，是你自己通过自己生命去探求和实践，从而找到答案的。 没有任何人或其他东西可以告诉你，你自己的人生意义。 2 每个人都有自己不同的活着目的，没有一个固定的，统一的，一致的答案。 而且这个目的，是一个“过程”，并非一个结果。要每个人自己去探求。 指望别人给你之路，而非真正扪心自问，审视自己内心和良知，那么不仅仅是投机取巧，那个答案也是假的。 3 在基督教神学体系中，与信仰相对的恶，是指人类（也包括一切理性存在者，如天使）因为神赋予他们的自由意志，而自己主动选择放弃上帝（真理）远离上帝。这也解释了为啥不可知不可探不可测的全善上帝，会造出“恶”。因为祂没造，祂只是给我们自由选择的权力，自由意志。我们每个人，自己决定自己抉择。 至于作为一名基督教最大的人生目的，就是光耀上帝的名，从而与祂合一。 “我已与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”《加拉太书2》 4 《小王子》中小王子曾经认为他心爱的玫瑰花是世界上独一无二的，但他随后就看到了一片玫瑰花圃中。他因此内心的这种背叛而思绪纷繁，并且因为这一损失而悲伤，为他的玫瑰花和他自己，不禁流下泪来。 最终他意识到，他的玫瑰花“比世界上无数的玫瑰花都要重要”，只因为她属于他，她驯服了他，她是他独一无二的玫瑰花。 即便我们的全部生命，我们知道的一切的总和，在宇宙中都显得微不足道，但它们依旧是我们的。 不管是此时，此地，还是我们，都有着独一无二的意义，因为意义毕竟是由我们来赋予的。

52. 中神王，怎样当好一个情感类博主？

咱们凭着良心，实话实说，有一说一。 我是靠颜值，中国基督教颜值担当的颜值，成为一个情感类博主。 至于微博其他情感类博主，是靠不要脸。不要脸的胡说八道忽悠白痴受众。 原谅我说话直。

53. 神王你好！ 既然 上帝 是不可言说 不可思议 超越存在与不存在。 我们人类 无法用自己的理性和逻辑去认识祂。 那我们该如何去寻找祂亲近祂？（像我这种神学基础薄弱，努力一辈子也达不到您现在的水平；同时也没人指导我如何实修。我该如何跟随主耶稣基督？）

在基督教神学体系中 1 不用，也不是我们去找不可思议的神（上帝），这也是不可能的。 祂爱我们，“神就是爱。”《新约约翰一书4》，因此祂已经来找我们了，就是耶稣基督，道成肉身。我们需要的，就是至死不渝的跟随。 “一切所有的都是我父交付我的；除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。”《新约马太福音11》 不认子耶稣基督，就是不认父上帝。没有人可以不通过子，自己到达父。道成肉身，是上帝“出神”的直接显示。 “凡在人前面认我的，我在天上的父面前也必认他；凡在人前不认我的，我在天上的父面前也必不认他”《新约马太福音10》 2 如何跟随主耶稣基督，我们需要的，就是“信”，信靠，实信。 同时，“行”，因为善行大于一切善念。 “没有行的信，是死的。”《新约雅各书2》 严格要求自己，不是我们自己在活，而是超越小我的“自我”，“无我”的活。 “我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。”《加拉太书2》 至于具体实修的方式，包括去教堂，参加礼拜，参加团契，兄弟会等集体活动。也包括自己审视，读经，出神与入神，内观与苦修的等。 而这这些具体手法的核心，还是真正的信。信《尼西亚信经》的每一句话，每一个字： 我信上帝，全能的父，创造天地的主。 我信我主耶稣基督，上帝的独生子； 因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生； 在本丢彼拉多手下受难， 被钉在十字架上，受死，埋葬； 降在阴间；第三天从死里复活； 他升天，坐在全能父上帝的右边； 将来必从那里降临，审判活人，死人。 我信圣灵； 我信圣而公之教会； 我信圣徒相通； 我信罪得赦免， 我信死而复活； 我信永生。 阿们！

54. 神王，能介绍一下基督教在另一个东亚国家韩国的传播情况吗？

这个问题挺有意思啊。 目前来看，基督教的确是在韩国非常有影响力和流行，基本上与佛教平分天下。 1 说到韩国基督教，不得不说到另一个欧洲国家：波兰。他们俩实在是太像太像了。韩国基督教情况就是波兰的亚洲翻版。 波兰与韩国都是在几个大国旁边，夹缝中生存的国家，波兰是在俄罗斯与德国之间，韩国是在中国与俄罗斯，美帝之间。这也造就了他们相似和独特的民族性格。 这两个国家，现在都是所在大洲的基督教桥头堡。波兰是天主教欧洲总基地，大本营，不仅出过教皇，而且外派神学家和神父数量，全球第一。而韩国也是亚洲基督教传播最广的国家，他的外派传教士数理冠绝亚洲。 这两个国家，基督教势力还有一个共同点，就是异乎寻常的关注政治，参与政治。波兰当年是天主教反对苏联控制，“团结工会”就是他们幕后力量。而韩国在民主化过程中，基督教也起了很大作用。因此延续下来，现在也都特别有政治影响力。 2 当然，韩国基督教也有自己的独特之处。首先他的各派，天主教新教的关系还算比较融洽，难能可贵。 也重视神学和学术，但与民众比较脱离。就连《中国基督教史略》也是韩国学者写的（本名叫“冲突与发展”，大陆不给出版，后来才改学术化名字）。 韩国基督教的核心问题是过于大而杂，过于关注政治和个人现世问题，所谓“成功学基督教”“心理学基督教”啥的，容易跑偏。 把基督教（本来是让你恩典和解脱的东西）弄成类似心理学和关注个人情感之类体验的玩意儿，严重性跑偏。这个问题，在中国台湾和香港，也多多少少有点。在资本主义竞争强和民众生存压力大的地方，的确容易这个倾向。 同时，由于韩国基本上都是朝鲜族人，比较单一，他们的基督教思想上“普世性”稍微差一点，比较民族主义基督教。某种意义上，他们的基督教相对比较“狭隘”，相对欧美主流而言。

55. 之前总在影视剧里，看到关于驱魔的情节。请问主流对这一问题怎么看？

天主教体系是明确承认和赞同“驱魔”的，而且也有严格的认定程序，判断判定规则，同时也有规范化的驱魔流程和手法。 同时绝对不允许所有人都可以驱魔，普通神父都不可以，老百姓和信徒就更不用说了。一定要是资深神父，职业驱魔者和天阶体系鉴别者。因为驱魔不同于“祝福”和“祝圣”，这个有风险和生命危险。 破魔法咒基本上都是拉丁文，例如：et ne nos inducas in tentationem sed libera nos a malo. no weapon formed against me shall prosper，… 基督徒新教派大方向上不太弄驱魔，他们原则上来说也不承认“天阶体系”和“教阶体系”。但不排除也有个别牧师自己个人爱好或自己见义勇为的在弄。

56. 神王，伊斯兰教到底能不能与世俗社会达到和谐共处？还是必有一战？

1 首先说说，最近非常流行的，甚嚣尘上的，所谓“必有一战”话题。 所谓伊斯兰教文明，必有一战，是两个范畴，一方面是指伊斯兰教国家对外对世界其他文明，另一方面是穆斯林国家内部。 目前伊斯兰教国家对外部世界战争，大规模整体性的，不会有。因为我一直强调的，现代是整个伊斯兰教文明全面落后于世界先进文明，自信心丧失，完全处于劣势，处于防守状态的时期。而他们极端穆斯林经常性发动恐怖袭击，靠这种小打小闹和下三滥，正是这种他们主体文明“大收缩”的表现。 而且客观说，最近几十年伊斯兰教国家战争，核心是内战，除了对以色列建国和巴基斯坦与印度，对外侵略不多。 至于伊斯兰教国家之间，不是“必有一战”问题，而是从来没有停手过。你死我活。杀穆斯林最多的，正是其他的穆斯林。伊斯兰教国家之间互相杀害，比其他战争杀害的总和还要多可能十倍不止。 而且“现代恐怖袭击”这个东西，其实就是他们内斗发明的，是伊朗发明的人肉炸弹，巴勒斯坦发明的恐怖无差别自爆，现在只是全球推广开来而已。 他们的内战从穆圣同志死后，什叶派与逊尼派大分裂开始，一天也没有停止过。瓦哈比派出现和做大后，愈演愈烈。未来估计也不可能握手言和。 2 伊斯兰教文明当然可以与世俗文明和谐共处。不仅历史上有例子，也有过辉煌的高度，而且现在也有好的典范。 现在之所以瓦哈比和极端势力如isis做大，在于伊斯兰教文明很特别，必须要极端对极端。也就是谁极端，谁赢。 具体说，世俗社会要想共存，世俗穆斯林也要采取极端手段对政教合一派别，对原教旨派别，才能达到目的。 好说好商量，在穆斯林历史上看没用。温和派别干不过极端政教合一，政教合一干不过极端手法世俗穆斯林，历史上奥斯曼土耳其贵族皇权派世俗穆斯林就是靠铁血完成政教分离和确立皇权的。 民众和底层穆斯林，他们一抱团，必然极端原教旨主导，无一例外。而温和世俗穆斯林，就没赢过一次。 就连如今最被推崇的土耳其之父，凯末尔。其实也不是最世俗派，凯末尔是武装穆斯林的亲欧洲派，根本就不是知识分子自救运动那批世俗穆斯林。而现在，凯末尔同志，都被吹捧上天了，只是一个穆斯林改革派中亲西方派而已。虽然凯末尔相对而言，的确还相对不错，铁腕手法相当可以。

57. 中神王，怎么去理解“异化”这个概念？异化问题，是中立，褒义，贬义？

“异化”是一个非常好，非常有意思的问题，我简要说几句。 它是现代哲学和社会学，人类学都非常核心的一个概念。若我没记错，黑格尔“发明”了它（原词拉丁文早就有，但现代意义是黑格尔弄出来的）。不过真正把它发扬光大的是马克思同志，以至于后面的一切哲学家都没能绕过它。 它的拉丁文原意是脱离，老马的“异化”是人的生产及其产品反过来统治人的社会现象。通俗易懂说，就是“受造物”反而控制和统治我们人类啦。 假如资本家想大发慈悲，给手下休息几天，但碍于对手的竞争，他不敢这么做，大家也就都不敢这么做，这就是被大家一个东西控制住。这是你看见的。还有更可怕的其实是智力和精力剥削，更隐蔽，更可怕。脑力和智识剥削，创造力的剥削和剩余价值，才是最大的。这才是现代资本主义的特点，例如我们不知道任何设计师和天才们，只知道苹果，华为，联想，耐克这些品牌。 按照对它的褒贬性理解，可以大致上分为三类：马克思，他本人，认为异化是一个中性词。西方马克思主义主流（法兰克福学派）认为是一个贬义词。福柯等后结构主义者认为是一个相对的褒义词。 1 福柯认为异化，就是“人化”本身。 在福柯学派看来，“人”这个概念，本身就是一个在历史中变化的词，在17世纪，欧洲种族主义主导下，黑人就不算“人”。福柯认为，人的概念本身就是流动的，并没有一个固定不变的“人”。他名作《词与物》的结束语：人只是一个历史过程和概念，现在的“人”，如同海边的沙雕，必然也会被历史抹去。正是异化不断塑造了人类。 例如黑人最开始，被欧洲白人算会说话的猩猩。古埃及壁画，也不把黑人算严格意义的“人”。 2 人的异化，首先定义人是有创造性生产的物种，马克思认为，流水线生产将人变成程序性重复的机器，限制了人的自由创造力，把劳动力变成商品，异化了人。流水性生产将人变成变成程序性重复的机器，限制了人的自由创造力。程序性重复能让工人变得熟练，简单说熟能生巧，这就是创造，属于持续性创新，创新里的第二层级。 人类创造了金钱，反被金钱奴役，被自己的创造物控制是一种什么概念？这也是异化。这就是马克思理解的资本主义。被一个人为创造出的东西控制。 《人类简史》也提到过，人类的农业革命，完全就是失败的。被自己种的小麦奴役。 3 异化，是法兰克福学派的核心，西方马克思主义就是从“人的异化”开始入手，讲述“人的解放”。 大家注意，讲下核心，法兰克福学派认为，异化本身产生“阶级”，而非经济差异或生产资料占有产生阶级（此点与咱们马列主义教育的意识形态思路不同）。 西马的路径，在于认为靠“人本主义”解决异化。他们认为“经济”不是核心性的，异化对人性的改变才是最可怕的。因此他们认为苏联的集权和政治压迫，才是最大的“异化”。 西马对于马克思主义最大的改进，就是异化脱离经济基础，重点从人性角度切入。所以说，西马本质上是人本主义的解决方案，而非基督教的也非暴力革命的。西马的核心，就是建立在异化上。异化在西马里面，等于咱们的阶级斗争，这个重要性程度。 4 大家注意：异化中，无有任何个体，自然人。没有单纯个人的异化，是改变社会规范社会制度，体系，规范。不能落实到个人范畴。之前有人说某某个人精神病，是异化，会被专业人士笑掉大牙异化。社会现象，不要对应任何个人个体。 你们大家，倾向于哪派？是中立，褒义，还是贬义？西马认为是贬义，马克思中性，福柯略褒义。 老马认为异化是中性。资本主义本身，就是异化。而这又是人类必须经过的历史阶段，要想解决异化，必须改变制度。而改变制度，要靠解决经济基础。 老马的思路，的确是最宏观最大气。但我个人来说是福柯派，异化就是人化，人化本身就是“异”。福柯的观点，我觉得更有历史感。

58. 法医大人你好，偶尔去洗浴中心做些按摩等服务，那如何表现才能让技师觉得我是个常客呢？如何和技师搭讪更有质量？如何巧妙避开技师的推销服务？另外为什么技师特别介意顾客Kiss她们？最后您觉得如果和技师聊的好，彼此留个微信好吗？

我还是希望你们能学好。 能走正路。

59. 神王，穆斯林可以说与世俗冲突最大的一个宗教了，然而很少听到佛教基督教与世俗的冲突，这是为什么呢？穆斯林内部改革能成功吗？

1 伊斯兰教不是与世俗冲突最大的宗教。人家《古兰经》恨不得一半是说世俗的事儿。 反而伊斯兰教是最世俗化的宗教。只是他们的“世俗”不是咱们普世是“世俗”，不是与现代主流文明很相容“世俗”而已。 最“出世间法”，与世俗冲突最大的是佛教。佛教基本上就不太说世间和具体人类组织的事儿。 2 伊斯兰教的内部改革，我也在不同地方讲过很多次了。历史上成功过很多次，但失败的更多。 目前伊斯兰教文明面对的是与世界主流文明全面落后，同时慢慢逐渐脱节，这次过去1000年从来没有过的。16世纪之前人家伊斯兰教是主流和先进文明，20世纪奥斯曼土耳其这个千年帝国解体之前，也没落后太多。 至于现在，往哪个方向，就看他们的命了。

60. 神王，你觉得信仰的存在对于每个人是必须的吗？利弊关系如何？以及具体信仰的单位是什么？信仰与自由意志是否冲突？

没有“自由意志”哪里来的“信仰”？ 信仰的前提，就是可以自由选择，没有任何强迫，但还心甘情愿。 否则那不是信仰，是“计算机程序”，是“汽车生产流水线”，是“肉食鸡饲养场”，绝不是人类的“灵”（灵魂）与信仰。