101. 请问神王，比如前段时间罗某某的事，如果事情没曝光，而罗的父亲用众筹来的钱去做坏事，那么那些本来想做好事的人，在祂看来到底是做好事了还是做坏事了？为什么？

您居然问我“在祂看来到底如何如何”？ 我一个凡人，凡夫俗子，受造物，怎么可能知道不可知不可测不可探，不可思议的神如何看和想？如何审判如何论断？ 这种问题能问出来都匪夷所思的。我一旦回答，哪怕想一想，都是渎神，都是僭越。 您是撒旦路西法同志派来试探我的吧？

102. 神王，说说你的头像吧

头像就是我本人啊。上面图片中的第一个，全是红色那个东西，六翼天使。 也是东正教大牧首头上戴的帽子上面的东西，就是我头像的照片，六翼天使。梵蒂冈教皇帽子是“三重冠”与倒立十字架（也叫圣彼得十字，只有教皇可以用），而俄罗斯东正教大牧首帽子是大使徒与最高阶天使“撒拉弗基路伯之帽”。 狄奥尼修斯的《天阶体系》中一共九阶层中的最高级天使，距离上帝最近，圣灵最高的受造之物。 https://m.weibo.cn/1675188385/3923133666570408

撒旦同志堕落前，在天阶体系中的全名是，撒拉弗-基路伯-路西法。翻译过来分别是撒拉弗（造火者，中国翻译成所谓炽天使）基路伯（认知上帝的力量）路西法（金星，启明星引魂星，异教神）。最后的金星，就是伊斯兰教信仰“新月与星”标记中的那颗星（在中东游牧民族早期信仰中，月亮的地位远远高过太阳） ​

103. 神王你好。对很多人而言，"基督"都是看似熟悉，实则陌生的词汇。请你简要介绍下什么是基督教，其基本的教义观点有哪些？谢谢。

广义上的基督徒，就是一切信“道成肉身，三位一体”的人，只要坚信这两点，都可以算是基督徒。 关于这两点具体解释，可以看我之前的文章： http://weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309404040891126908681 至于狭义的基督徒，是指在教会受洗过，同时坚信《尼西亚信经》中每一条的人。 基督教就是由基督徒组织成的宗教。基本教义观点也都包含在《尼西亚信经》中，囊括了所有，因此所有的都要遵守。 信经内容： 我信上帝，全能的父，创造天地的主。 我信我主耶稣基督，上帝的独生子； 因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生； 在本丢彼拉多手下受难， 被钉在十字架上，受死，埋葬； 降在阴间；第三天从死里复活； 他升天，坐在全能父上帝的右边； 将来必从那里降临，审判活人，死人。 我信圣灵； 我信圣而公之教会；我信圣徒相通； 我信罪得赦免， 我信身体复活； 我信永生。

延伸阅读： ​​“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。”《约翰福音1：1》 三位一体，基督教的主轴 1（起因，阿里乌与亚他那修之争） 阿里乌（Arius），亚历山大和亚他那修（Athanasius）都依据经典上的意见，相信神是从无中创造世界。 神从深不见底的虚无中创造出每一个存有物来，而祂可以在任何一刻抽回祂支撑世界的手。只有最初把他们从虚无中造出来，而且使他们不断保持存有状态的神，才能保证他们永恒得救。 基督已使他们能够跨越神和人之间的鸿沟，但问题使祂如何做到的呢？ 基督，亦是圣言，道，若非属于神性世界（现在已只有神在其中），要不就是属于神创造出来的脆弱世界。阿里乌与亚他那修的意见正好相反：后者认为他在神界，而前者则认为他属于神创造的世界。 阿里乌意欲强调唯一的神与祂的所有创造物，具有本质上的差异。圣言（道，基督）从最开始便与神“在一起”，万物都是借他而造成的，没有一样不是透过祂而造的。 “道”是神用来创造其他存在的工具，因此它与其他受造物完全不同，而且具有特别崇高的地位，但因为它是神所创造，所以“道”基本上便与神本身不同。 圣约翰清楚地指出，耶稣就是“道”，他同时也说，“道”是神。但阿里乌坚称，他本性不是神，而是被神提升到神性的地位。 阿里乌并不否定耶稣的神性，事实上他称耶稣为“坚强的神”和“完满的神”，但是他论证说，认为耶稣的本质是神性乃是一种亵渎，因为耶稣曾特别明言，天父比他大。 相反，亚他那修则认为，假如“道”本身是个脆弱的受造物，那么这项救赎便不可能发生，因为他本身会堕落退回到虚无状态。只有曾创造世界的人才能解救它，这就是说，道成肉身的基督一定与天父具有同样的本质。诚如亚他那修所说，“道”成为人，以便我们能够成为神。 在今日土耳其的尼西亚（Nicaea）召开宗教会议（第一次大公会议），以解决这个问题。当主教们于公元325年5月20日聚集在尼西亚共商解决此一危机时，这是从无创世这个观点第一次成为基督教的官方教义，坚称基督不仅仅是个受造物或只是永恒的。创始者与救赎者实际上是同一个。 亚他那修通过不懈努力，乃至使用“通神术”，把君士坦丁大帝和参加会议的主教们都说服了（忽悠住了？）。最开始赞同耶稣基督不是神本身的主教是200多，赞同他只有100多。经过他神授的努力，最后只有3个主教反对他。可以说，是他确立了整个基督教统一的核心：“三位一体”与“道成肉身”。（道成肉身将在其他章节讲述） 2（神秘主义，超越性的解决问题） 基督教神秘主义的核心：必朽的生命不再被认为有可能仅凭一己本性之力便上升与神结合。相反的，基督徒必须仿效道成肉身，降临到这个腐化的物质世界。 “秘密”教义这个观念并非要把人们摒弃于门外。并不是一种早期互助组织的秘密结社形式。 并不是所有的宗教真理都可以适当地表达出来，或是赋予清楚而合逻辑的定义。某些宗教的洞见所蕴含的内在感动，只能由个人在柏拉图所谓的“沉思”过程中体悟到。 由于所有宗教的目标都是朝向那不可言喻而超越寻常概念合范畴的真实，因此言语不仅局限且令人困惑。因此《圣经》中的文字除了表面意义之外，还有一层无法表达出来的精神意义（圣灵本身）。 佛陀也曾注意到有些问题是“不恰当”或不妥协的，因为它们所指涉的乃是超越语言所能企及的境界。 诚如巴西流（Basil）所言，这些深奥难懂的宗教真实，只能透过礼仪的象征仪式来表达，更好的表达方式或者是沉默。 3（基督教的核心，神的三个位格） 神单一的本质（ousia）不可能为我们所知，但是他的三个位格（hypostases），却可以使他为我们所了解。 因为神的本质深不可测，我们只能透过启示以了解父，子及圣灵的显示。 神是以三个位格表现的唯一本质时，他们的意思是说，神是唯一的，只有一个单一的，神圣的自我意识。但是当祂让受造物看到自己的某些事物时，祂便有三个位格。 尼撒的格里高利所说：“神圣的本质是无以名状合不可言传的。” “父”，“子”以及“圣灵”只是“我们所用的名词”，以形容神为人所认知的世上活动（energeiai）。然则这些名词有它们象征的价值，因为它们把那不可言传的真实转化成我们可以了解的意象。 人类把神体验成超越的神（父，隐藏在不可接近的光后面），创造的神（道）以及内在的神（圣灵）。但是这三个位格只是对神圣本身一种部分的，不完全的一瞥，它本身是远超过这些意象和概念的。 人类只是，也只能盲人摸象！三位一体的说法不应该被视为一种字面上的事实，而是于神的隐秘生命之真实相对应的一个典范。 在他的《致啊拉比斯书：没有三个神》（To Alabius : That There are not Three Gods）中，尼撒的格里高利略述了三个位格不可分割这项重要的教义。 当神想将祂自己启示给这个世界时，祂时完整地把自己表现在这三个位格中。诚如《圣经》所指出，它的源头来自父，而由子代理，最后透过内在的圣灵在世间发生功效。而神圣的本质同样的存在于每个运作的阶段。 假如不是透过子的启示，我们不能知道父，如果没有内在圣灵的中介，我们也不可能了解子。 三位一体只是从神秘和精神上的体验才能讲得通，它必须时用体验的，而不是用思想，因为神远超过人类的概念。它不是一个逻辑或智性的规律，而是推翻理想想象的典范。 格里高利解释说：正因为三位一体教义的不可理解，才会使我们体悟到神的绝对奥秘，它提醒我们绝不可希望了解祂。三位一体之说提醒基督徒，我们所谓的“神”不可能被人类的理想所掌握。 为拉丁教会定义三位一体学说的拉丁神学家是奥古斯丁（Augustine）。奥古斯丁可称为西方精神之父。除了圣保罗之外，在西方没有其他神学家比他的影响力更大。 奥古斯丁说：为了要描述那不可言喻的事，我们便必须以某种方式表达那不可能完全表达出来的事物，我们的希腊朋友说的一个本质与三种实体，而拉丁人说的则是一个本质或实体和三个位格。 三位一体的教义在现代基督教世界常被误解。人们倾向于想象三个神圣的形象，要不就完全漠视此一教义，把“神”当成父，把耶稣当成神圣之友，而不把他们放在同一个层次上。（此乃基督徒和普罗大众常见误解，错误） 三位一体的典范象征，提醒我们，位格主义必须被超越，而只把神想象成是人的放大，以和我们相同的方式行动和反应是不够的。神并非客观的真实，而是在复杂自性深度中一种灵性的存在。​​​​

104. 中神学王，金刚经字数不多，而且重复句子很多，但是非常难懂，能简短说下金刚经说了啥？核心思想是什么？跟心经的核心思想有区别吗？

1 首先，《金刚经》作为佛教（大乘，金刚乘）的最根本性大经，是佛陀同志直示的“出世间法”，根本就不是让人们“懂”的。 能提出妄图“懂”（人类概念和范畴下可以思议的理解），就是知识分子自以为是的思路去自以为是的“理解”佛教，本质上还是把佛教佛经当“科学教科书”，而非需要玄观，妙觉的出世间法。 若是谁，敢于说自己“懂了”金刚经，那么他就是大妄言，他的话不用看了也。希望大众，尤其是部分知识分子，有点文化的，能从自己的自以为是和狂妄自大中走出来。 2 至于《金刚经》说了啥，非要从纯“唯物主义”的角度看，它是佛陀直示破我执法执，尤其是帮助菩萨乘破法执“用”的。 若是从佛陀同志玄妙观，金刚经其实“一无可说”，啥也没说。（佛陀直接说了：若人言如来有所说法，即为谤佛） 玄奘大师也曾经讲过，《金刚经》开头，须菩提问，“善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心 云何应住，云何降服其心。”佛答，“善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心 应如是住 如是降伏其心。” 金刚经到此应该结束了，就这样，保持你发的初心，就这样子就成了。可惜须菩提们没有听懂，还在傻傻地继续问，唯然，师尊，愿乐欲闻。佛陀是实在没办法，才继续迫于无奈，强说不可言说。 3 最后，您问及与《心经》的比较，这个也只能纯唯物主义角度说，而非佛法角度。因为《心经》也是根本性大经，乃至“咒”级别，都是不可思议，无法言说的，自然也不可能用人类语言概念去“比较”。 从纯唯物主义角度看，心经通篇都是用“否否”的形式，偏重于直示不二性，破除相对性，从而帮助证悟空性，进而实践大菩萨道。（介谛介谛，般若介谛，菩提萨摩呵。直译就是，同去同去，大家互相扶持一起到达彼岸）

105. 请问神王，既然民主国家当总统不能贪污，还得让人随便骂，有些甚至还有性命之虞，似乎是个吃力不讨好的事，为何还有那么多人争当总统？

根据马斯洛需求层级理论，每个人的自我需要和层级是不同的。而且呈现金字塔形状，上面的可以理解和体验下面的，但下层的不能向上理解和辐射。 按照庄子同志说的，我们非鱼，咋知道鱼快乐不快乐？ 咱们普通人，大众老百姓看来的“吃力不讨好”的事儿，在人家政治家看来，是最大的自我实现和人生快乐。不仅仅是韩国总统们，眼前的希拉里大妈都快70岁了，还竞选总统，失败了又要竞选纽约州长。权力对于政客就是大麻，就是尼古丁，就是可卡因。 千人千面，万人不一，更何况亿计的人类。巨大的权力和利益，是这个尘世最大的磁石，世世代代，乐此不疲。

106. 神王，请介绍一下泰国养小鬼、佛牌，据说有明星在养，是真的吗？这些有用吗？有什么危害？谢谢！

1 首先肯定是真的，确有其事啊。这在泰国属于比较公开的事情，不少人都在弄。这在人家国家觉得很正常，只是在咱们这个无神论为核心主流文化的社会感觉比较怪怪的。 至于有没有明星在弄，具体是谁，我不清楚。 2 其次，您问“有用吗？”，那么我们先要明确这里这个“用”是值得是什么？若是这个“用”指的是解脱，证悟大道，乃至涅槃，我可以明确告诉你一点用处没有。 3 最后，您问及“有什么危害？”，这个也要看从什么角度。若是从求财物，求名利方向上看，应该是没啥危害，而且还可能有正面作用。（当然，这些求来的外物也是用你自己的福报，乃至累世慧根换取的） 至于正经八百的佛教法师和寺院（基督教对此看法就不用说了，可想而知），对这种玩意儿和手法都绝对是嗤之以鼻，都属于标准的邪门歪道。 就连东北的“李大师”都曾经讲过这种请神降鬼的神通，不能追求，太低级了。他讲座中明确说：总有人，想让我表演一段神通。这不是对我不尊敬啊，这是对你自己不尊敬。你因为神通而信，这不可能是真信了。 当然，咱们也不能就说那些名门正派的看法就一定“正确”，人家养小鬼啥的就一定“错误”。这些都是个人选择，因果自造，都没毛病。人家也都清楚自己在干什么。

107. 神王，为什么伊斯兰教的同化力那么强？一个地方如果放任很快就全部变为同化区，且基本不可能变成别的宗教信仰区，如唐时西域。伊斯兰的组织架构对西方民主是否有天生的冲突？

您一下子问了好几个问题，我们先来大概捋一捋。 1 首先，为什么伊斯兰教同化能力比较强？ 它本身就是一个部落性宗教，最开始出生的时候，就是拉队伍用的。这个我在之前的文章里面有比较详细介绍： http://weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309404043410863449595 史话伊斯兰起源第一稿

人家本身就是为了这个而生的，世俗组织的宗教。而且他的排他性极强，因此固化度也非常好，但这也正好堵死了他的多元性和进化之路。 2 至于您第二个问题，非常有意思，首先有一个背景知识，我在之前微博说过，大家看下： https://m.weibo.cn/1675188385/4045593955631457 伊斯兰史话 这里面有一个普遍性误读，认为伊斯兰社会是专制的，其实恰恰相反，原教旨的伊斯兰教是部落氏族的底子，非常民主（但注意，此“民主”并非现在西方和世界主流文明，在普世价值下的那种民主概念）。伊斯兰他的民主，具有巨大的局限性（例如对女人，对异教徒，对其他种族的人）。 在20世纪60年代和70年代（那时候穆斯林极端主义和恐怖分子还没这么严重，成气候，人人喊打的程度），西方的部分知识分子，尤其是左翼，还真正研究和讨论过伊斯兰教的民主。因为它还具有一点“社会主义”色彩，大家还想把它作为社会矛盾解决方案之一，当时有人非常推崇伊斯兰教。 历史上看，那些“不民主”的穆斯林社会，恰恰是世俗化比较好的，如奥斯曼帝国和阿拉伯帝国，因为皇权和贵族某种意义上能遏制一下教法，也更“正常人”一点，他们是以现实现世利益为核心价值观的，本质上。 而一旦让他们充分民主了，伊斯兰教历史上正常温和派别一次也干不过极端主张的教法派，一次没赢过，越极端越容易拉队伍，下手越狠越赢。必须有世俗势力帮助执行“政教分离”原则。 例如最近的中东阿拉伯穆兄会，团结底层民众和拉队伍的能力与手段，无人能敌。他们搞大小社区加四海之内皆兄弟，帮助底层，收买人心。医生必须帮助和给会内人治疗看病，免费药品，否则你也别混了。还有免费发放食物大饼，给儿童教育…收买一切，最后让你为他们去死… 因此，第二个问题，“形式”上没有冲突，“理念”上完全不同。靠西方民主手法，一旦穆斯林占有绝对多数，投票出来一个原教旨总统或瓦哈比议会，也是非常正常的事儿。

延伸阅读1： ​​《史话伊斯兰一：起源，第一稿》 伊斯兰教作为现在地球上人类最核心，影响力最大的宗教之一，是值得大书特书的。但又不可能是面面俱到，几个人几篇文章，就可以简单化说得完整和清楚的。 而在公众领域，现在充满了对伊斯兰教的误读和误解，这里面有一部分是客观认知能力问题，有一部分是主观倾向问题。通俗的说，就是大家根本无法坐到一起谈事儿。唯一的解决办法，就是从纯学术角度切入，尽力不偏不倚，把事情（史实）先确定和说明白，而非急于评价评判，乃至对骂。 此篇，以及这一系列的目的，是尽我最大可能与努力，把事情讲清楚，讲明白。尽最大可能站在一个相对客观的角度（因为我本身毕竟是基督徒），最大可能性减少个人观点和评论。 这一章的名称，叫做《起源》，抽丝剥茧，尽力还原当时那个客观环境与文化语境的开篇。 众所周知，穆罕默德创立了伊斯兰教。穆圣他是少有的天赋禀异之人。当他在公元632年死去时，已将几乎所有的阿拉伯部落结合成一个新的统一社会，称为乌玛（ummah）。建立了从喜马拉雅山到比利牛斯山间的伟大帝国，并形成一个独特的文明。 那么，这一切，是如何开始的呢？是在一个什么背景下呢？现在就让我们一起开展开这波澜壮阔，气势恢宏的历史画卷吧！ 1部落与血族复仇，伊斯兰教的文化背景 伊斯兰教起源于部落文化，最开始是非常明显的“部落宗教”（相对而言，基督教起源于昆兰社团，是一种“社团宗教”）。这点现代社会的人很难设身处地的去理解，尤其是中国大众，对此更是基本上完全缺乏概念，因为中国部落社会很短暂，同时早已经成为久远的过去。 但我们若不能很好的理解部落文化，那么就无法从根本上真正理解伊斯兰教的来龙去脉。在穆圣时代和之前的整个阿拉伯（如今广大中东地区），贝都因部落他们没有死后世界的概念，他们信“复命”（darh），可翻译成时间或命运。它是至高无上的，这种态度在死亡率极高的此地或是很基本的。死了就死了，更不要说进一步的不朽，永恒之类超越性概念。 那时的阿拉伯部落民众，不信钱（如埃及和犹太人的金牛犊），也不信神，更不信生殖崇拜（如苏美尔人那样，广场公开性交祭祀），而是信仰穆鲁瓦。现代学者把“穆鲁瓦”（muruwah）翻译成“男子气概”，其实它的含义相当广泛，它表示战场上的勇气，受苦时的毅力与坚忍，以及对部落的绝对贡献。“穆鲁瓦”的德性要求阿拉伯人不顾自己安危，随时随地对他的部落首领效忠，他必须承担骑士般的责任，对任何攻击部落的行为采取报复，同时保护部落的老弱妇孺。 同时，“血族复仇”就是部落之间，乃至整个阿拉伯的律法。 什么是血族复仇呢？若是部落人民之一被杀，则以杀害罪犯部落任一成员为报复。没有必要惩罚谋杀者本人，因为在一个前伊斯兰的阿拉伯部落中，个人完全无关紧要，随时可以消失无影无踪。没有个人，只有部落。因此，杀掉敌对部落的某个成员或其他成员并无差异。 这点，在我们现代人看来，不仅不能接受，完全就是匪夷所思的，荒诞的。是彻头彻尾的恐怖主义，是无差别攻击。但是，请大家不要忽略那个1500年前的历史背景。 “血族复仇”可说时在没有中央权威的地方，保障最起码的社会安全的唯一方式。恐怖的平衡，威慑，让大家都不敢轻举妄动！为了保障部落的生存，部落首领与大众平等共享财富和所有物（类似于一种原始社会主义的形态），某个部落首领无法报复，那么他的部落便不受尊敬，因此“血族复仇”的原则乃是简易而粗糙的正义形式。 但也表示许多部落很容易便陷入无法停止的暴力循环，大家永远不会认为已经执行的报复和原有罪行相等，变成了你杀我，我再杀你，你又报复杀我。尽管它无疑是残忍的，但是它的确有许多优点。它鼓励一种深刻而强力的平等主义，以及对物质产品的无动于衷。 穆圣就是在这种文化背景下创立伊斯兰教的，平等主义，血族复仇，男子气概等等，这些深刻的融入了伊斯兰教的血液，乃至成为基因。 我们在这里，在现代，不能简单的用“是非对错”评价这些文化基因，因为脱离那个语境和历史，是没有任何意义的。当年的阿拉伯各个部落，就是在这种残酷的自然环境下挣扎，这就是客观历史，我们甚至应该理解和带着同情怜悯。 或许进一步，我们在评价伊斯兰教的一些有争议的习惯时，也时时不要忘记特殊的背景。例如穆圣允许穆斯林男子娶4个老婆，在如今文化下被常常质疑，诟病，但是请大家不要忽略，在部落文化中，有能力的英雄男子，是可以娶9个老婆的，穆圣的主张已经是大大的进步和规范妥协了。而至于伊斯兰教为什么没有与时俱进，进一步改革，那是后话和另一个范畴的问题了。 深刻的平等主义，内在的植入了，同时改变了伊斯兰社会的历史，葬送了几次知识分子大自救行动。我们后面会进一步讲到，在18世纪伊斯兰知识分子大自救过程中，大众不会支持那些用英文在欧洲期刊发论文的，只会支持“他们认为”“平等”的。 公众，普罗大众，绝大部分是无知的，他们能达到的认知极限，就是非黑即白。而知识分子阶层，他们是有认知能力的，但他们绝大部分都是站在各自不同的意识形态或利益角度，真正超然的观点与视角，很难。因为人类这种生物，都是急于先进行价值判断，之后再进行（或忽略）事实判断。 2部落的土崩瓦解，伊斯兰教的时代背景 在阿拉伯大草原（外加沙漠）上，所有贝都因部落每天都要面对灭族的可能性。这就是当年的客观实现，不过，随着时间进展，他们慢慢“混起来了”，原因就是圣克尔白寺与和平主义。 圣寺克尔白四周的神圣地区，禁止一切暴力活动，因此在麦加，阿拉伯人可以彼此和平交易，他们知道古老的部落仇恨到此都会暂时停止。 渐渐地，商业兴起了，城市扩大了，和平也有可能性了。 库拉以希族人（他们当时占着麦加和圣寺，有大部分控制权）知道，没有这块圣地他们不可能获得商业上的成功。他们现在几乎有足够的粮食可供食用，而且把麦加变成贸易与高度金融的国际中心。他们觉得已变成自己命运的主人，而且某些人甚至相信，他们的财富可以使他们达到某种不朽。 但穆罕默德相信，这种自我满足的新兴崇拜，意味着部落的解体。在古老的部落时代，部落必须优先而个人次之，每一个部落的成员都了解，他们彼此依赖才能生存。因此，他们有责任照顾自己部落中的穷人和弱者。现在个人主义已取代了社群的理想，竞争已变成了规范。个人开始构筑自己的财富，而毫不留意库拉以希族的弱者。 穆罕默德相信，除非库拉以希族人学习把另一超越的价值（也就是后来的《古兰经》）作为他们生活的中心，而且克服他们自我中心于贪婪，否则他的部落会因道德上与政治上的自相残杀而四分五裂。事实上，也的确像穆罕默德说的，金钱本身，并不是阿拉伯统一的先决条件，而且往往起负面作用。 这个部落传统，如今也被很好的继承下来了，“伊斯兰”意味着穆斯林有责任要创造一个正义公平的社会，使穷人与老弱病残都能受到良好的照顾。《古兰经》的早期道德信息很简单，囤积财富和积蓄私产是不对的，而把自己财富的固定比例救济穷人，公平地和社会分享则是正确的做法。在西方社会中，穆斯林们捐款数量一直在前列，遥遥领先于华人社会和社团。济贫与礼拜，至今乃是伊斯兰教五大基本功课的两项。 现在我们大致能了解和理解，穆罕默德在一个什么样的客观条件下，建立的伊斯兰教。它本身必须战斗力和战斗性极强，否则它早就像与它同时代的近百种部落宗教一样（圣克尔白寺庙里面，最开始供奉着几百尊神，包括古罗马希腊神话的各种神祗，耶稣，甚至于佛陀），灭亡了。 它从出生之日起，就与政治和生存，息息相关，而非一个纯粹信仰和文化的宗教。我们外人和后人，无法，也不应该指责或否认这些，因为这是他们那个时代阿拉伯民族自救与升华的现实情况。 穆罕默德就是在这种环境和背景下，成为先知，接受了神授，开始了带领阿拉伯民族统一和文明之旅。 好了，今天先到这里。写太多了，大家也记不住，接受新鲜东西需要一个大脑运作过程。下一章，将是介绍《古兰经》和伊斯兰教创立的《史话伊斯兰二：古兰经，圣训，与撒旦诗篇》 此章的核心参考书目，是《神的历史》（海南出版社，2013）中《第五章 唯一真主：伊斯兰教的神》和《阿拉伯通史》（新世界出版社，2015）中《第一编 伊斯兰教以前的时代》，我将在未来完成整体后的校对中，完善整个文献书目。​​​​

延伸阅读2： 最近整理作品《伊斯兰史话》系列的资料，看到15世纪伊斯兰世界发生根本性大转变这段，再对照当下世界的（尤其中国）现实现状，不禁感慨万千（很纠结，揪心）。 先知穆罕默德最核心的理念是建立公平公义的社会，不过在对待到底啥是“公平”上，知识分子，世俗权贵，普通普罗大众，发生了根本性的，不可调和的分歧。 世俗权贵认为，公平就是：“他们理所应当高贵，高人一等，理所应当奢华。因为这不是他们决定的，而是他们已经被神预定成为这样的人！”（看起来想匪夷所思的无理取闹，但当是可是白纸黑字的理论）。 而知识分子精英们，认为的“公平”就是：“有些人天生的神赐予智慧，大众不可能达到，这种神的能力，只有先知和精英们可以。大众要接受现实，服从带领！”（他们不可能去接近乃至发动和改造群众，因为他们根本就不信也不想。） 普罗大众的“公平”，就是“平等”，大家要都完全一样一致，不能有任何特殊和压迫，因为我们都是安拉造的人。（问题是人与人，能力，才华，智慧，出身环境等事实上就不一样，我还想跟詹姆斯打球一样好呢。） 这些立场，无法调和，各派最终都走向极端，历史现实发生的是最后也带着整个穆斯林社会一起走向没落和地狱：宗教极端思想各成一派，发动群众，肉体消灭知识精英。遏制世俗权贵，最后政教一体！ 再看看现在世界的分裂与不可调和情况……

108. 法医，建国后的郭沫若到底是怎样的？是否如坊间所说的铁骨铮铮？

沫若同志跟我家还是挺熟儿的，下图是他当年手书的一首赠送给我外公的诗原稿真迹。都熟人，我也不太好意思喷他。留点面子吧先。

郭开贞他本质上是一个文人，由于种种原因掺和政治（包括个人功名利禄和私欲的原因），而且掺和得很深。 我们看到他个人的悲剧（闹剧），更要看到那个时代的悲剧和历史的悲剧这些大背景。

109. 神王，我觉得有信仰是件多幸福的事，可是从事实逻辑的角度又无法使自己相信神的存在。恐怕这个问题被问了多次，请问你是如何确信神的存在的？圣经有很多关于神迹的记录，现在为什么没有神迹了？谢谢！

1 您问“我是如何确信神存在的？” 神对于我来说，祂不存在，因为祂超越“存在”。祂超越我（人类）一切想象与概念，包括所谓的“存在”。 并非单纯我选择信靠祂，而是双向的，也是祂选择了我，爱我，恩典救赎了我。 2 您所谓的“神迹”，准确的说应该是显示的超自然“神通”。 现在并非没有“神迹”，上帝祂的爱和恩典，就是最大的神迹，人类社会文明和进步，无时不刻不在祂的指引下，这就是最大的神迹。 耶稣基督的福音已经传播人间和地球，基督教现在就是人类最主流文明的基石，这难道不是最大的神迹？欧美最核心国家，乃至人类目前被普遍性接受的，普世恩典人人救赎的价值观，都来自基督教这个“锚”，这难道不是最大神迹？ 就如同造物主不需要通过超自然的“神迹”来彰显自己了，因为自然本身已经足够让我们惊奇，足够奇迹了。只是我们习以为常，平时视而不见罢了。

110. 神王，基督教里的圣父、圣子、圣灵三位一体，和佛教里的法神、报身、应身万佛归一，看起来很相似啊。这两个宗教在此架构上构建的体系也十分精巧，(个人认为)至少远超其他宗教。这样的体系设置算是两个宗教传播久远、信众繁多的根本原因之一吗？——(PS：伊斯兰是政教合一的准军事组织，它的传播和真主的架构似乎没关系)

我个人观点，认为基督教与佛教，之所以战胜其他宗教，从几百种地区宗教，各种各样的种族宗教中脱颖而出，最根本原因是它们的“普世性”。 也就是他们俩倡导的普世恩典，人人救赎的核心精神。这在我的作品《道成肉身与大菩萨论》比较神学里面，有详细介绍。只有最广泛的普世性，人人平等，不分种族国家，不分性别，不论阶级阶层的最大化“爱”（慈悲）的宗教，才能有号召力，有感知力。 因为宗教（正教）本质上应该是人类战胜物质世界投影假象，完成合一与大团结的粘合剂，工具。而绝非个人，小团体，自己民族排他性和维护自己利益的手段。 同时，这两个宗教，在人人平等，普世救赎的基层上，还特别同情和帮助穷人，讲究“穷人的宗教，人民的教会”，佛教的普度众生，尤其是受苦受难大众。这让他们更有生命力，实际操作性，起到了一定的社会保障和救助功能。 当然，您说的观点，也不是没有道理，也是一种角度。 这种东西没有固定，唯一答案，仁者见仁智者见智，都是不同切入点，或历史的，或神学的，或组织结构的，一家之言。